انهيار دولة آل سعود - قاب قوسين

رغم أن هذه المدونة ليست معدة للكلام على السياسة كمواقف وأحداث , إلا أن الأمر جد جلل فكان لابد من الكلام على هذا الموضوع الخطير

بنسبة 40% على الأقل (بل في تقيمي أنها تبلغ 60 %)

بعد حصار السعودية من الجهات الأربع (الشمال العراق و سوريا , الجنوب اليمن , الغرب إيران - الشرق البحر الأحمر ومصر السيسي )

وشغل الحليف الرئيسي - تركيا - بنفسه - حتى إشعار آخر - وانقلاب مصر من حليف إلى المراوغة و الانحياز لجانب روسيا وإيران

أصبحت الضحية مهيئة تماماً لتلقي الضربة الرئيسية في القلب !

عندما سمعت بالمخطط ورأيت خريطة تقسيم السعودية في عام 2007 ظننت أن هذا ضرب من الجنون , الآن من يتجاهل واقع هذا المخطط فهو المجنون !

انهيار الدولة السعودية و احتلالها من قبل ايران او على الاقل تفتيتها مثل سوريا او العراق لتنهشها الحرب الاهلية متوقف على شيئين :

الاول نجاح هيلاري كلينتون - لأنها من نفس المدرسة و ستكمل نفس الخطة أي ستعمل على تفتيت السعودية - فلابد من نجاح ترامب لأنه قريب من اباطرة البترول و له علاقات قوية مع الخليج

وإن نجحت - كلينتون - فعلى الأغلب لن نر سعودية في فترتها الرئاسية الثانية أو قرب نهايتها !

الثاني - هو خط الدفاع ! فالسعوديين ليسوا أهل حرب -
فالأمل معقود - بعد الله سبحانه وتعالى - على المصريين ! كدولة - في غير قيادة السيسي -
او في فتح باب التتطوع للمصريين في داخل السعودية - أو من خارجها - !!

أفضل المقاتلين - اذا توفر الشحن الكافي - هم الاتراك و من بعدهم المصريين - حتى اهل الشام ياتون بعد ذلك
والاتراك لن يستطيعوا التدخل لأنهم محاصرون هم أيضا !

وآل سعود ما زالوا يلعبون بالطرق التقليدية و المؤامرة اكبر منهم - والملك الميت عبد الله أدخل السعودية في قلب بحر الرمال المتحركة

فليحفظ الله الإسلام وأهله -آمين

خواطر الحرية والعبودية والمساواة

الحرية

كان العرب في عصر النبوة يقولون الحر و الحرة وهي عكس العبودية أو الرق , ,كانوا يختصون الأحرار بصفات يظنون أنه من الصعب أن تتوفر في العبيد , وهي أيضا رغبة منهم في التمايز عن العبيد

وجزء من هذه الصفات بالتأكيد هي عدم الإجبار - بمعنى أن الحر لا تستطيع أن تجبره على شيء - , ومنها أن الحر يطلب المعالي و نفسه تسمو للشرف و المرؤة , والحر كريم , ولا يلجأ لعمل شيء في السر لأنه لا يخاف , ويأبى أن يدفع جزية - أو إتاوة - فلا يؤخذ منه شيء إلا بكرم نفس , ولا يطلب شيئا إلا بعزة نفس , وهو شجاع ويقول ما يريد - دون سب - , ويكره أن تنسب إليه نقيصة , ولا يحب أن يسبقه أحد إلى عز أو شرف , لكنه أيضا يعرف للرؤساء قدرهم , وللنساء كانت الحرة ترى الزنا منقصة , ومن الرجال من كانوا يرون أن الخمر تهدر مروءتهم فيمتنعون عنها , والنظام القبلي كان يدعم كل هذا ويعزز الفرد في حريته و كرامته

والحر لا يقب الضيم - الظلم - 

العبودية

العبودية لا فكاك منها , فالفرد في النهاية سيخضع لمنظومة قوانين وقيم مجتمعية صنعتها الأغلبية وفقا لعقلها الجمعي , وهذه القوانين متبدلة و متغيرة وتختلف من ولاية لولاية داخل الدولة , وتنشأ القوانين وفق موروثات قديمة وأحيانا أفكار جديدة ناشئة ويسمونها تطورا والفرد فيها كذرة وسط بحر الرمال

أما عبودية الفرد للخالق - فهي أيضا لا فكاك منها و إن أنكر الإله , فالخالق يملك أنفاسه و مصيره ,  فهو خالقه وهو رازقه والمتحكم في حياته و المقدر لميعاد مماته و هو يحاسبه بعد الموت فأين المفر؟

فالخضوع لقوانين منبعها الخالق إما مباشرة أو عن طريق قواعد عامة مستنبطة من الوحي و تكون بمثابة الطريق الذي تسير فيه القوانين, هو حصر عبودية الانسان للخالق فقط و تخلصه من عبوديته لغير خالقه , فإن كان الحكم الديكتاتوري هو عبودية للفرد فإن حكم الأغلبية هو عبودية للجماعة وكلاهما يخل بعبودية الفرد للخالق و تنازعه في سلطته

وعلى اعتبار القناعات الدينية منتج بشري في مقابل منتج بشري آخر هو المنتج الليبرالي فلا يحق لمنتج أن يعلو على منتج , وتحييد الدين و قناعاته -وفقا لليبرالية - هو فرض قناعات بشرية على قناعات بشرية أخرى , فإن قيل أنتم بالمقابل تريدون فرض القناعات الدينية على الآخرين - كقوانين - فيكون الحل إما الاحتكام للقوة - الجهاد - , وإما أن تكون هناك دولة ليبرالية يعيش فيها ذوي القناعة الليبرالية و دولة دينية يعيش فيها ذوي القناعة الدينية و من يغير قناعاته يغير دولته وهذا التقسيم أوجه وأقوى عقلا من التقسيم وفقا للأعراق أو وفقا لحدود سياسية مختلقة , ويكون بين هذه الدول تعايش , أما فرض اللادينية على المجتمع و"إجبار المتدينين " عليها بحجة التعايش هو في حقيقته سلخ الفرد عن معتقداته

والليبرالية التي أصلا لا تعترف بالإله ولا بدوره إن جاء قانون وفقا للأغلبية موافقا لأوامر الإله فإنها تنزعج بشدة , ووجه الغرابة فلتعتبره منتج بشري ! كمثال واضح : القوانين الليبرالية تسجن السارق - وهذا قانون بشري - , فإذا جاء قانون بشري أخر يقطع اليد فإنهم يرفضونه !
وكخاطرة اجنبية فإن الحرية في الإسلام لها مكانة كبيرة لذلك كان قطع يد السارق أهون من حبسه لأعوام - تنتكس فيها نفسه و يعيش عالة على المجمتع الذي سرقه ونسجنه بتكاليف لو أنفقت على البشر لققلت عدد السارقين الجدد! فتأملوا يا أولي الأبصار. وكذلك الجلد ولو أن المسجونين خيروا بين الجلد و السجن لاختاروا الجلد (وهذا يستحق أن تقام عليه دراسة اجتماعية علمية)

ولاية الأمر في عهد الراشدين - والعقد الديني -الاجتماعي

شرعية الحاكم تأتي من ثلاثة أشياء :

1- رعاية الدين وصيانته ودعم الحياة الإيمانية

2-رعاية مصالح الناس الدنيوية

3- البيعة أو رضا الناس عند الاختيار, فالبيعة لا تكون بالإجبار - , وهذه البيعة كانت تأتي على مستويين الأول هو أهل الشورى و رأيهم ملزم ثم تنزل للمستوى الثاني وهو العامة ورأيهم استشاري غير ملزم , وكان أهل الشورى يراعون في الاختيار عامل الأمانة و عامل القوة و عامل رضا العامة

كان الأوائل يدركون أنهم رعاة لمصالح الناس وأمناء على الدين , ومصالح الناس يحكمها العرف و مصلحة الدين وفق فهم واجتهاد علماء العصر لا وفق اجتهاد الحاكم الشخصي

و راينا بداية استقلال القضاء , كان العرف أن الحاكم يملك اختيار القاضي  و عزله لكنه لا يملك أن يتدخل أبدا في حكم القاضي , وللقاضي أن يعزل نفسه - وهو بمثابة استقالة مسببة - إن رأى ان هناك تدخلا يخل بالعدالة وفق حكمه

وكانت عدالة القضاء و استقلال القاضي هي أحد مكونات شرعية الحاكم

استقلال الفقهاء أحد أهم دعائم عدم طغيان الحاكم وحيوده عن الطريق

وكانت بداية الاخلال في البند الثالث

ثم وصلنا في عصرنا إلى اللهاث وراء البند الأول وهؤلاء هم الإسلاميون ولو وعلى حساب البند الثاني و الثالث, أو اللهاث وراء البند الثاني والثالث على حساب البند الأول ولا مانع من الاخلال أيضا بالبند الثالث أيضا - وهؤلاء هم الليبراليون

مؤسسة الحكم أو الدولة - تماثل الأسرة - الزوجين - لا يمكن أن تكون علمانية بعيدا عن الدين أو فصل الدين عن الحياة الأسرية , فالأسرة كوحدة لها أغراض  دنيوية - تتشابه مع كل العالم - لكنها في الإسلام لها أغراض دينية عديدة وهذه الأغراض تدخل في دائرة الوجوب لا الندب

فدولة بعيدة عن الدين مثل أسرة بعيدة عن الدين , قد تكون ناجحة بالمقاييس الدنيوية المحضة لكنها بالمقاييس الدينية فقدت طريقها

فالكون في الإسلام عبارة عن إله وعبيد , وعدم الاعتراف بعبودبتك للإله هو عدم اعتراف بإلوهية هذا الإله و تنصيب نفسك ند و شريك و منافس , والعبودبة تقتضي تنفيذ الأوامر سواءا كنت كارها أو راضيا , فاهما للمغزى أو الحكمة أو غير فاهم , أما التنفيذ في حال الرضا و حال الاقتناع العقلي ليس في حقيقته طاعة بل هو مطاوعة أو مجاراة وخداع للنفس و محاولة فاشلة لخداع الرب !

عودة للحرية

بعد إالغاء الرق لا جدال بين الناس أن الإنسان يولد حرا وله نفس الحقوق , لكنهم مجمعون أيضا أن أفعاله هي التي تحدد التمايز والاختلاف في الحقوق الواجبات , فالسارق مثلا يسجن - وفقا للقوانين المختلقة -  فهنا فعله للسرقة انتقص من حريته

وعلى هذه القاعدة يسير الإسلام - فالكفر والإيمان هما أفعال يقعان من الإنسان مختارا و بالتالي عليه أن يتحمل نتيجة ذلك وما يقع عليه من تمايز بسبب ""فعله"" وهذا هو مغزى آية "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" -والله أعلى وأعلم -

المساواة

الحياة قائمة على التمايز فلا مساواة في الجنسيات و لا المرتبات ولا الامتيازات , و التمايز يقع وفق لقواعد عقلية و عرفية , فالأعدل والأهدى أن تكون وفقا لمقاييس إلهية فنقدم ما يقدمه الوحي و نؤخر ما يؤخره , وما سكت عنه نجتهد فيه آراءنا

والأصل بين الناس المساواة في الحقوق و المساواة أمام القانون , وما يقع من تمايزبين الرجل و المرأة هو فعليا تمييز بسبب تفاوت القدرات والإمكانيات الذاتية وكذلك الاختلاف في الوظيفة

صحة الوضوء مع طلاء الأظافر

صحة الوضوء مع طلاء الأظافر

جواز الوضوء والغسل مع وجود طلاء للأظافر (أو غطاء)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على إمام المرسلين وخاتم النبيين

لما وجدنا أن الظفر قرين الشعر في الأحاديث النبوية , وأن الاغتسال أعظم من الوضوء وأنه لا يشترط للاغتسال فض الضفائر إنما يكتفى بوصول الماء لأصول الشعر(فروة الرأس ومنابت الشعر), وأن الأمر بالاغتسال غرضه أن يمس "الجلد" الماء, فيكون حكم الظفر أو الأظافر أو الأظفار أو الأظافير نفس حكم الشعر في الاغتسال والوضوء, وأن الغرض من الوضوء والاغتسال هو وصول الماء"للجلد" , والظفر ليس بجلد إنما هو طبقة ميتة قرنية أقرب للشعر في الحكم , ويؤيد ذلك الأحاديث التي تتكلم على خروج الذنوب مع الماء في الوضوء حيث أن من ألفاظها الصحيحة أن الذنوب تخرج من بين الأنامل والأظفار أو من تحت الأظفار – مما يؤكد أن الوضوء علاقة بين الجلد والماء , ويستأنس بتفسير ابن عباس رضي الله عنهما أن لباس آدم وحواء كان الظفر وهو ما نزع عنهما بعد الأكل من الشجرة , واللباس يعني طبقة خارجية

فبه – والله أعلى وأعلم – يترجح لي أن الوضوء للصلاة وكذا الاغتسال من الجنابة أوالحيض لا يتطلبان إزالة طلاء الأظافر (المشهور بالمانيكير) أو أي حائل يوضع على الأظافر ويغسل وهو على هذه الحال

وأن الغرض من الوضوء والغسل هو وصول الماء للجلد وتنقيه البشرة أما غسل الشعر والأظفار فهو لمزيد من الطهارة لالتصاقهما بالجسم لا أنه واجب غسلهما

والتالي هو التفصيل لما ذكرته إجمالا بالأعلى :

الظفر قرين الشعر :

صحيح مسلم  - كتاب الأضاحي

 باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية - حديث:‏3750‏

 وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عمرو الليثي ، عن عمر بن مسلم بن عمار بن أكيمة الليثي ، قال : سمعت سعيد بن المسيب ، يقول : سمعت أم سلمة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة ، فلا يأخذن من شعره ، ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي "

السنن الصغرى للنسائي - كتاب الصيد والذبائح

 باب من لم يجد الأضحية - حديث:‏4313‏

 أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ابن وهب قال : أخبرني سعيد بن أبي أيوب ، وذكر آخرين : عن عياش بن عباس القتباني ، عن عيسى بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : " أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله عز وجل لهذه الأمة " ، فقال الرجل : أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها ؟ قال : " لا ، ولكن تأخذ من شعرك ، وتقلم أظفارك ، وتقص شاربك ، وتحلق عانتك ، فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل " *

قلت :إسناد حسن

ذكره ابن حبان  في صحيحه, وقال الحاكم في المستدرك : إسناده صحيح وقال الذهبي : صحيح , وقال العيني : إسناده صحيح

صحيح البخاري  - كتاب اللباس

 باب تقليم الأظفار - حديث:‏5560‏

 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، حدثنا ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الآباط " *

الغرض من الاغتسال هو وصول الماء للجلد :

صحيح مسلم  - كتاب الحيض

 باب حكم ضفائر المغتسلة - حديث:‏523‏

 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد ، وإسحاق بن إبراهيم ، وابن أبي عمر ، كلهم عن ابن عيينة - قال إسحاق : أخبرنا سفيان - عن أيوب بن موسى ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ، عن أم سلمة ، قالت : قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة ؟ قال : " لا . إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين " . وحدثنا عمرو الناقد ، حدثنا يزيد بن هارون ، ح ، وحدثنا عبد بن حميد ، أخبرنا عبد الرزاق ، قالا : أخبرنا الثوري ، عن أيوب بن موسى ، في هذا الإسناد . وفي حديث عبد الرزاق فأنقضه للحيضة والجنابة ، فقال : " لا . " ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة . وحدثنيه أحمد الدارمي ، حدثنا زكريا بن عدي ، حدثنا يزيد يعني ابن زريع ، عن روح بن القاسم ، حدثنا أيوب بن موسى بهذا الإسناد . وقال : أفأحله فأغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة *

قلت: فالحرص هنا على وصول الماء للجلد لا لجميع الشعر

مصنف عبد الرزاق الصنعاني  - باب غسل النساء

 حديث:‏1011‏

 عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أيوب بن موسى ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عبد الله بن رافع ، عن أم سلمة قالت : قلت : يا رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه ؟ قال : " لا إنما يكفيك أن تأخذي بكفيك ثلاث حثيات ، ثم تصبي على جلدك الماء فتطهرين " *

إسناد صحيح

صحيح البخاري  - كتاب الغسل

 باب الوضوء قبل الغسل - حديث:‏244‏

 حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان إذا اغتسل من الجنابة ، بدأ فغسل يديه ، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل أصابعه في الماء ، فيخلل بها أصول شعره ، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ، ثم يفيض الماء على جلده كله " *

صحيح البخاري  - كتاب الغسل

 باب تخليل الشعر  - حديث:‏268‏

 حدثنا عبدان ، قال : أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا اغتسل من الجنابة ، غسل يديه ، وتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم اغتسل ، ثم يخلل بيده شعره ، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته ، أفاض عليه الماء ثلاث مرات ، ثم غسل سائر جسده " *

صحيح مسلم  - كتاب الحيض

 باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك في موضع - حديث:‏526‏

 حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قال ابن المثنى : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن إبراهيم بن المهاجر ، قال : سمعت صفية ، تحدث عن عائشة ، أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض ؟ فقال : " تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها ، فتطهر فتحسن الطهور ، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ، ثم تصب عليها الماء ، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها " فقالت أسماء : وكيف تطهر بها ؟ فقال : " سبحان الله ، تطهرين بها " فقالت عائشة : كأنها تخفي ذلك تتبعين أثر الدم ، وسألته عن غسل الجنابة ؟ فقال : " تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ، ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ، ثم تفيض عليها الماء " فقالت عائشة : " نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين . وحدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة في هذا الإسناد نحوه ، وقال : قال : " سبحان الله ، تطهري بها واستتر " . وحدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن أبي الأحوص ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة ، قالت : دخلت أسماء بنت شكل على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالت : يا رسول الله ، كيف تغتسل إحدانا إذا طهرت من الحيض ؟ وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة *

سنن أبي داود  - كتاب الطهارة

 باب في المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل - حديث:‏225‏

 حدثنا محمد بن عوف ، قال : قرأت في أصل إسماعيل بن عياش قال : ابن عوف ، وحدثنا محمد بن إسماعيل ، عن أبيه ، حدثني ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد قال : أفتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ، أن ثوبان حدثهم أنهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : " أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر ، وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث غرفات بكفيها " *

إسناد حسن

سنن الدارمي  - كتاب الطهارة

 باب : اغتسال الحائض إذا وجب الغسل عليها قبل أن تحيض - حديث:‏1187‏

 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، " أن نساء ابن عمر وأمهات أولاده كن إذا اغتسلن لم ينقضن عقصهن من حيض ولا من جنابة " *

إسناد صحيح موقوف

سنن الترمذي  الجامع الصحيح  - أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

 باب التيمم للجنب إذا لم يجد الماء - حديث:‏118‏

 حدثنا محمد بن بشار ، ومحمود بن غيلان ، قالا : حدثنا أبو أحمد الزبيري قال : حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " " إن الصعيد الطيب طهور المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ، فإن ذلك خير " " ، وقال محمود في حديثه : " " إن الصعيد الطيب وضوء المسلم " " ، وفي الباب عن أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو ، وعمران بن حصين ، " " وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر " " وقد روى هذا الحديث أيوب ، عن أبي قلابة ، عن رجل من بني عامر ، عن أبي ذر ، ولم يسمه ، وهذا حديث حسن صحيح "

وأورده ابن حبان في صحيحه , وأورد جزء منه مختصر جدا ابن خزيمة في صحيحه , وصحح إسناده الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي , وصححه النووي في المجموع , وصححه أبو حاتم كما قال ابن حجر, وصححه الدارقطني كما قال ابن القيم

ابن حجر في تلخيص الحبير :

وفي الباب عن أبي هريرة رواه البزار قال : حدثنا مقدم بن محمد ثنا عمي القاسم بن يحيى ، ثنا هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة رفعه } : الصعيد وضوء المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته ; فإن ذلك خير {وقال : لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ، ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه مطولا أخرجه في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة ، وساق فيه قصة أبي ذر، وقال : لم يروه إلا هشام عن ابن سيرين ، ولا عن هشام إلا القاسم ، تفرد به مقدم وصححه ابن القطان ، لكن قال الدارقطني في العلل : إن إرساله أصح . 

بيان أن الذنوب عند الوضوء تخرج من تحت الأظفار – الجلد – لا من الأظفار :

والشاهد من الأحاديث التالية أن المعتبر في الوضوء هو الجلد

صحيح مسلم  - كتاب الطهارة

 باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء - حديث:‏387‏

 حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي ، حدثنا أبو هشام المخزومي ، عن عبد الواحد وهو ابن زياد ، حدثنا عثمان بن حكيم ، حدثنا محمد بن المنكدر ، عن حمران ، عن عثمان بن عفان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده ، حتى تخرج من تحت أظفاره " *

قلت : وروي موقوفا عن عثمان – رضي الله عنه -

موطأ مالك  - كتاب الطهارة

 باب جامع الوضوء - حديث:‏59‏

 وحدثني عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن عبد الله الصنابحي  ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا توضأ العبد المؤمن ، فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه ، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه ، حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه ، حتى تخرج من تحت أظفار يديه . فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه ، حتى تخرج من أذنيه . فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه ، حتى تخرج من تحت أظفار رجليه . " قال : " ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له " *

إسناد صحيح لكن الصنابحي لم يسمع من النبي –صلى الله عليه وسلم - فالحديث مرسل

ثم وجدت :

مسند أحمد بن حنبل  - مسند الشاميين

 حديث عمرو بن عبسة - حديث:‏16722‏

 حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا عبد الحميد يعني ابن جعفر ، قال : حدثني الأسود بن العلاء ، عن حوى ، مولى سليمان بن عبد الملك ، عن رجل - أرسل إليه عمر بن عبد العزيز وهو أمير المؤمنين ، قال : كيف الحديث الذي حدثتني عن الصنابحي ؟ - ، قال : أخبرني الصنابحي  ، أنه لقي عمرو بن عبسة ، فقال : هل من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زيادة فيه ولا نقصان ؟ قال : نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ، ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ أو قصر كان عدل رقبة ، ومن شاب شيبة في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة " *

ثم وجدت :

مصنف عبد الرزاق الصنعاني  - باب ما يذهب الوضوء من الخطايا

 حديث:‏150‏

 عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن عبسة قال : كان جالسا مع أصحاب له ، إذ قال له رجل : من يحدثنا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو : أنا قال : هي ، لله أبوك واحذر قال : سمعته يقول : " من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة " قال : هي ، لله أبوك واحذر *

قال : وسمعته يقول : " من رمى سهما في سبيل الله كان له عدل رقبة " قال : هي ، لله أبوك واحذر *

قال : وسمعته يقول : " من أعتق نسمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار " *

قال : وحديثا لو أني لم أسمعه منه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا لم أحدثكموه " ما من عبد مسلم يتوضأ فيغسل وجهه إلا تساقطت خطايا وجهه من أطراف لحيته ، فإذا غسل يديه تساقطت خطايا يديه من بين أظفاره ، فإذا مسح برأسه تساقطت خطايا رأسه من أطراف شعره ، فإذا غسل رجليه تساقطت خطايا رجليه من باطنهما ، فإن أتى مسجدا فصلى في جماعة فيه فقد وقع أجره على الله ، فإن قام فصلى ركعتين كانتا كفارة " قال : هي ، لله أبوك واحذر حدث ولا تخطئ *

قلت : إسناد صحيح – وبين أبي قلابة و عمرو بن عبسة "شرحبيل بن السمط" وهو ثقة

قال الترمذي في جامعه :

وفي الباب عن عثمان ، وثوبان ، والصنابحي ، وعمرو بن عبسة ، وسلمان ، وعبد الله بن عمرو ، والصنابحي هذا الذي روى عن أبي بكر الصديق ، ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ، ويكنى أبا عبد الله ، رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث

قلت : الخلاصة أننا أثبتنا بما سبق أن الصنابحي هو أبو عبد الله عبدالرحمن بن عسيلة الصنابحي و أنه أخذ – سمع – حديث الوضوء هذا من عمرو بن عبسة

ووجدت في علل الترمذي :

قال أبو عيسى الترمذي : سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث مالك بن أنس , عن زيد بن أسلم , عن عطاء بن يسار , عن عبد الله الصنابحي , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا توضأ العبد فتمضمض خرجت الخطايا من فيه " الحديث ، فقال : مالك بن أنس وهم في هذا الحديث , فقال : عبد الله الصنابحي ، وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم , وهذا الحديث مرسل , وعبد الرحمن هو الذي روى عن أبي بكر الصديق

قلت : أصاب البخاري- رحمه الله – لكن الخطا ليس من الإمام مالك بل هو من زيد بن أسلم لأن هناك من رواه عن زيد بن أسلم وقال عبد الله بن الصنابحي غير مالك

فرواه زيد بن أسلم على ثلاة أوجه عبد الله بن الصنابحي , وأبو عبد الله الصنابحي , وعبد الرحمن الصنابحي

السنن الصغرى  - سؤر الهرة

 صفة الوضوء -  ثواب من توضأ كما أمر

 حديث:‏147‏

 أخبرنا عمرو بن منصور ، حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا الليث - هو ابن سعد ، حدثنا معاوية بن صالح قال : أخبرني أبو يحيى سليم بن عامر وضمرة بن حبيب وأبو طلحة نعيم بن زياد قالوا : سمعنا أبا أمامة الباهلي يقول : سمعت عمرو بن عبسة يقول : " قلت : يا رسول الله كيف الوضوء ؟ قال : " أما الوضوء فإنك إذا توضأت فغسلت كفيك ، فأنقيتهما خرجت خطاياك من بين أظفارك وأناملك ، فإذا مضمضت واستنشقت منخريك وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك إلى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك ، فإن أنت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك أمك " . قال أبو أمامة فقلت : يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول أكل هذا يعطى في مجلس واحد ؟ فقال : أما والله لقد كبرت سني ودنا أجلي وما بي من فقر فأكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولقد سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم *

إسناد حسن

شعب الإيمان للبيهقي  - فضل الوضوء

 حديث:‏2615‏

 أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن ، أخبرنا أبو بكر بن خنب ، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال ، حدثني أبو بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن الضحاك بن عثمان ، عن أيوب بن موسى ، عن أبي عبيد ، مولى سليمان بن عبد الملك ، عن عمرو بن عبسة ، أن أبا عبيد ، قال له : حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ، ولا مرتين ، ولا ثلاث يقول : " إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض ، واستنشق ، تناثرت الخطايا من فيه ومنخره ، فإذا غسل وجهه تناثرت الخطايا من أشفار عينيه ، فإذا غسل يديه تناثرت الخطايا من أظفاره ، فإذا مسح رأسه ، تناثرت الخطايا من شعر رأسه ، فإذا غسل رجليه ، تناثرت الخطايا من أظفار رجليه ، فإذا انتهى عند ذلك كان ذلك حظه من وضوئه ، فإن قام وصلى ركعتين يقبل بقلبه ، وطرفه إلى الله خرج من الذنوب كما ولدته أمه " ورواه أيضا أبو أمامة ، عن عمرو بن عبسة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح

إسناد حسن

صحيح مسلم  - كتاب صلاة المسافرين وقصرها

 باب إسلام عمرو بن عبسة - حديث:‏1418‏

 قال : فقلت : يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه ، قال : " ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ، ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه ، وفيه وخياشيمه ، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله ، إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين ، إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه ، إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين ، إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء ، فإن هو قام فصلى ، فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل ، وفرغ قلبه لله ، إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه " . فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له أبو أمامة : " يا عمرو بن عبسة ، انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل " ، فقال عمرو : " يا أبا أمامة ، لقد كبرت سني ، ورق عظمي ، واقترب أجلي ، وما بي حاجة أن أكذب على الله ولا على رسول الله ، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة ، أو مرتين ، أو ثلاثا حتى عد سبع مرات ، ما حدثت به أبدا ، ولكني سمعته أكثر من ذلك " *

مسند عبد بن حميد  - حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه

 حديث:‏303‏

 أخبرنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن عبسة ، أنه كان جالسا مع أصحابه إذ قال رجل : من يحدثنا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عمرو : أنا فقال : هي لله أبوك واحذر ، قال : سمعته يقول : " من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة " ، قال : هي لله أبوك واحذر . قال : سمعته يقول : " من رمى بسهم في سبيل الله كان ذلك عدل عتق رقبة " ، قال : هي لله أبوك واحذر ، قال : وسمعته يقول : من أعتق نسمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار " . قال : وسمعته يقول : " من أعتق نسمتين أعتق الله بكل عضوين منها عضوا منه من النار ، قال : هي لله أبوك واحذر ، قال : وحديث لو أني لم أسمعه منه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا لم أحدثكموه ، قال : سمعته يقول : " ما من عبد مسلم يتوضأ فيغسل وجهه إلا تساقطت خطايا وجهه من أطراف لحيته ، فإذا غسل يديه تساقطت خطايا يديه من بين أنامله وأظفاره ، فإذا مسح برأسه تساقطت خطايا رأسه من أطراف شعره ، فإذا غسل رجليه تساقطت خطايا رجليه من باطنهما ، فإن أتى مسجد جماعة فصلى فيه فقد وقع أجره على الله عز وجل ، فإن قام فصلى ركعتين كانتا كفارة له " *

قلت إسناد صحيح وهو عن ابي قلابة عن شرحبيل بن السمط به , وتابع معمر حماد بن زيد

واللفظ له متابعة :

مسند الشاميين للطبراني  - ما انتهى إلينا من مسند بشر بن العلاء أخي عبد الله

 ما انتهى إلينا من مسند محمد بن الوليد الزبيدي -  الزبيدي عن لقمان بن عامر الأوصابي

 حديث:‏1817‏

 حدثنا عمرو بن إسحاق ، ثنا أبي ، ثنا عمرو بن الحارث ، ثنا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، ثنا لقمان بن عامر ، عن سويد بن جبلة ، عن عمرو بن عبسة السلمي ، أنه حدثهم قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : من تبعك في هذا الأمر ؟ فقال : " حر وعبد " قال : فأسلمت وتابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد رأيتني وأنا لربع الإسلام ، قال : فقلت : ماذا تأمرني به يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : " تلحق قومك فإذا رأيت الناس اتبعوني فالحق بي " قال : ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بعام ، وهو بعكاظ ، فقلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنت علمني مما تعلم وأجهل ، وينفعني ولا يضرك ، قال : " لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أصحابي ، سل عما شئت " قال : قلت : هل لله ساعة يبتغي ذكرها ؟ وهل لله ساعة يبقي ذكرها ؟ قال : " نعم جوف الليل الآخر يدنو إلى السماء الدنيا ، فالصلاة محضورة مشهودة حتى تطلع الشمس ، فإنها تطلع بين قرني الشيطان ويصلي لها الكفار ، فأقصر عن الصلاة ما دامت كأنها جحفة حتى تعالى بالأفق ، فإذا استقلت فصل ، فالصلاة محضورة مشهودة حتى يقوم الظل قيام الرمح ، فإذا قام الظل قيام الرمح فأقصر عن الصلاة ، فإنها حينئذ تسجر جهنم ، وتفتح أبوابها ، فإذا فاء الظل فصل ، فإن الصلاة محضورة مشهودة حتى تصلي العصر ، فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ، فإنها تغرب بين قرني الشيطان ، ويصلي لها الكفار " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من امرئ مسلم يتوضأ فيغسل كفيه إلا خرج ما كان فيهما من شيء من عمله ، فإذا غسل وجهه ، خرج ما كان في وجهه من شيء من عمله ، فإذا مضمض واستنثر ، خرج ما كان فيهما من شيء عمله ، فإذا غسل يديه ، خرج ما كان فيهما من شيء عمله من بين أظافره وأنامله ، فإذا مسح برأسه ، خرج ما في رأسه من شيء عمله من أطراف شعره ، فإذا غسل رجليه ، خرج ما كان في رجليه من شيء من بين أظافره وأنامله ، فهذا له من وضوئه ، فإن قام إلى الصلاة حافلا لها ، خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه " قال : قلنا : يا عمرو بن عبسة ، وإنك لتحدث حديثا ما سمعناه من أحد غيرك ، قال : بئس مالي إن كنت قد كبرت شيخا ، ورق عظمي ، وصغر أجلي ، وأفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وما بي خلة أي حاجة أن أفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو أني لم أسمعه منه إلا مرة أو مرتين ما حدثتكموه ، ولكن قد سمعته أذناي ووعاه قلبي , وسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا وبدءا " *

قلت أسناد مقارب للحسن من أجل سويد

الظفر غطاء للجلد :

الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا  - بكاء آدم صلى الله عليه وسلم

 حديث:‏305‏

 حدثنا محمد بن أبي سمينة (ثقة) ، قال : حدثنا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير (صدوق) ، قال : حدثنا مخلد بن حسين (ثقة) ، عن عمرو بن مالك النكري (قال الذهبي في تاريخ الإسلام : بصري صدوق)، عن أبي الجوزاء (وثقه أبو حاتم الرازي) ، عن ابن عباس ، ينزع عنهما لباسهما قال : " كان لباسهما الظفر . فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما ، وترك الظفر تذكرة " *

إسناد موقوف حسن وله متابعات عن ابن عباس لكنها ضعيفة جدا

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه - حديث:‏13112‏

 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثني راشد بن سعد ، وعبد الرحمن بن جبير ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما عرج بي ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس ، يخمشون وجوههم وصدورهم . فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ، ويقعون في أعراضهم " *

إسناد رجاله ثقات

قال الألباني : إسناده صحيح وقد روي مرسلا. ولكن المسند أصح

 قلت :وهذا كلام العراقي في تخريج الإحياء , وصححه الوادعي

فوائد وإضافات :

سنن الدارمي  - كتاب الطهارة

 باب في المرأة الحائض تختضب والمرأة تصلي في الخضاب - حديث:‏1127‏

 أخبرنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أبي مجلز ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : " كن نساؤنا يختضبن بالليل ، فإذا أصبحن ، فتحنه فتوضأن وصلين ، ثم يختضبن بعد الصلاة ، فإذا كان عند الظهر ، فتحنه فتوضأن وصلين بأحسن خضاب ، ولا يمنع من الصلاة " *

إسناد رجاله ثقات

قلت وأوردته لتوضيح أن الخضاب المطلوب إزالته كان يغطي اليدين – الكفين – والقدمين و يضعن أيديهم في ما يشبه الكيس في أيامنا هذه, فهو تغطيه للجلد "بطينة أو عجينة" الحناء لذا وجب إزالته

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب الطهارة

 جماع أبواب سنة الوضوء وفرضه -  باب في نزع الخضاب عند الوضوء إذا كان يمنع الماء

 حديث:‏345‏

 أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ، وأبو بكر أحمد بن الحسن ، قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا بحر بن نصر ، ثنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن قتادة ، أنه حدثه أن أبا العالية حدثه ، أو رجل آخر أنه سأل ابن عباس عن الخضاب ، فقال ابن عباس : " أخبرك كيف تختضب نساؤنا يصلين يعني العشاء ثم يركبن الخضاب فينمن ، فإذا كان صلاة الصبح نزعنه فتوضأن وصلين ثم ركبنه ، فإذا كان صلاة الظهر نزعنه بأحسن خضاب فلا يشغلن عن وضوء ، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يختضبن بعد صلاة العشاء الآخرة " *

إسناد رجاله ثقات

مصنف ابن أبي شيبة  - كتاب البيوع والأقضية

 الرجحان في الوزن - حديث:‏21629‏

 حدثنا أبو بكر قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا شعبة ، عن محارب بن دثار ، عن جابر ، قال : " كان لي على الحسن بن علي دين ، فأتيته أتقاضاه ، فوجدته قد خرج من الحمام وقد أثر الحناء بأظفاره وجاريته تحك عنه الحناء بقارورة فدعا بعيب فيه دراهم ، فقال : خذ هذا ، فقلت : هذا أكثر من حقي ، قال : خذه ، فأخذته فوجدته يزيد على حقي بستين أو سبعين درهما " *

إسناد صحيح رجاله ثقات

قلت : وإزالة أثر الحناء من على أظفار الحسن – رضي الله عنه وعن أبيه – لسببين الأول أنه ما يزال هو طينة الحناء الجافة وهذا أمر معتاد إزالته فلا أحد يترك طينة الحناء دون إزالة ولا داعي لذلك , والثاني أن تغيير الأظافر بالحناء هو للنساء فقط فهو يزيل ما أصاب أظافره من أثر الحناء المستخدم في مناطق أخرى

وكان الرجال يمسون الحناء لصبغ الشعر, ويضعونه على مواضع الجلد المصابة بمرض , و بعد ما يسمى عندهم بالنورة (عملية إزالة لشعر الجسم – أحسبها كانت تتم بمسحوق قلوي )

هل في المسألة إجماع ؟

قلت : 1- أهل العلم المعتبرين متفقين على صعوبة إثبات الإجماع تصل إلى درجة الاستحالة في العصور المتاخرة لتفرق العلماء في البلدان , وللإختلاف الشديد فيمن هو معتبر ومن هو غير معتبر

2- الإجماع له قوته لكنه عندي ليس بحجة فالحجة في الكتاب والسنة – لكنه مرتبته أنه دليل من الأدلة يتنازع معها ومع القرائن حتى نصل للحكم الصائب أو الأصوب بعون الله وفضله – وليس هو بالدليل الباطش يبطش بباقي الأدلة

وأحمد الله عز وجل وأسأله الصواب والإخلاص

أمراض العرب الثلاثة

إعادة نشر

هناك صفات بشرية أو عيوب مثلا هي عيوب بشرية كونية و هناك صفات تبرز عند شعوب و تختفي عند أخرى , لكن كلامي هنا منصب على الصفات البارزة عند العرب و التي لا يكاد يشاركهم فيها أحد من الشعوب , و التي أعتقد أنها من أهم أسباب تراجعنا الحضاري كأمة , لكن هذا لا يعني أنه ليس لدينا عيوب أخرى أو أدواء – جمع داء – أخرى , لكن هناك عيوب يشاركنا فيها شعوب آخرين , كمثال الكسل فلا أستطيع أن أصف الشعب الياباني مثلا بالكسل , لكن هناك شعوب كسولة و هذه الصفة لا تختص بها أمة العرب وحدها , مثلا الظاهرة الصوتية و الكلام أكثر من الفعل , نجدها في العرب و في غيرهم مثل فرنسا مثلا و بعض شعوب أمريكا اللاتينية , و التي تشاركنا أيضا في صفة العاطفية – سواء اعتبرناها ميزة أو عيب -

الأدواء الثلاثة : المبالغة – التفاخر – عدم الدقة

الأولى : المبالغة

التهويل و التهوين , التركيز على أشياء و إهمال أشياء أهم , و غالبا ما تكون المبالغة في الاهتمام بالشئ الذي يعطي ظهور و تفاخر أكثر – وهو الداء الثاني –

ليس عندنا شئ يوضع في حجمه الصحيح بل إن موضوع الحجم دة لا يخطر لنا ببال أصلا ! كلها بظروفها !

و من المبالغة أيضا – حب الإثارة أو الأخبار المثيرة و الصحف الصفراء –التي تتسم عناوينها بعبارات مبالغ فيها و نسميها عناوين مثيرة (و يدخل في موضوع صحف الإثارة هذا عنصر عدم الدقة الذي سيأتي ذكره , و يأتي أيضا عنصر جذب الانتباه و الرغبة في التفاخر بالانفرادات حتى و لو كانت كاذبة أو خادعة لا فرق)

و من المبالغة أيضا التضخيم في صورة الأبطال – و انكار عيوبهم – مما يخل ببشريتهم , و يعطي صورة غير واقعية تحبط من عنده جينات البطولة – ان جاز التعبير – عندما يجد مقاييس البطولة عالية جدا بسبب المبالغة فييأس من نفسه و يصيبه الاحباط فيتم وءد الأبطال في المهد , لذلك ليس غريبا أن ينصحنا و يحذرنا رسولنا الكريم – صلى الله عليه وسلم – لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم - , خشي من المبالغة في المدح فيتحول الأمر كما حدث مع المسيح عليه السلام عندما جعلوه نصف إله ثم رفعوه إلى إله كامل ! فنحن نرفع الأنبياء بالمبالغة إلى مصاف الألهة – دون أن نقصد – و نرفع الصحابة رضوان الله عليهم إلى مصاف الأنبياء , و نصنع من الحكام فراعين و نصنع من الأبطال أصناما ! المبالغة المبالغة المبالغة

و من المبالغة أيضا ابتسار الأمور و اختصارها بشكل مخل ليتم المبالغة و التركيز الشديد على عنصر وحيد – كمثال في الستينيات و السبعينيات كان الهدف الأكبر هو – الشهادة الكبيرة – شهادة الجامعة و الأهل يصورون أنه بعد ذلك كل المشاكل ستحل وحدها ! مما أعطى أهمية كبرى للثانوية العامة – ثم مع الوقت في الثمانينيات أصبحت الشهادة العليا لا تكفي – فاخترعنا حكاية كليات القمة (و التي يدخل بها عنصر أو داء التفاخر الذي سيأتي الكلام عليه ) و يبدأ الصراع المحموم – و كأن دخول كلية قمة أو التخرج منها هو الأمل و هو الهدف و هو النهاية !

ثم أصبح الهدف الجديد هو المال أو الغنى فبه تصبح من الصفوة و به يمكنك دخول أي كلية قمة تريدها ! فانطلق الصراع المحموم نحو جني المال من حرام قبل حلال

و بسبب هذه المبالغة أصبح لا أهمية لعالم أو مخترع , لا أهمية لبطل رياضي - غير كرة القدم التي لسنا أبطال فيها و لن نكون , لكن حكاية كرة القدم دي هي تفريغ لغريزة حب الأنتماء بديلا للقبيلة فيما مضى و بديلا للأحزاب و بديلا للوطنية و العروبية بعد أن فشل كل ذلك , فاصبح الغالبية ينتمون للنادي الأهلي لارضاء غريزة الانتماء البشرية , لتحقيق حد أدنى من الأحساس بالأنتصار , و تشجيع الفرق الأخرى مثل الزمالك و الأسماعيلي هو شعور مكبوت بالظلم على المستوى الشخصي فهو يرى أنه مظلوم مثل هذه الفرق التي لو توفر لها الفرصة ستكون الأفضل – فهو إسقاط نفسي لحالته الشخصية على نادي معين فاذا انتصر هذا النادي فالأمور بدأت تعود لنصابها فيعطيه الأمل على المستوى الشخصي , اذا انهزم الفريق فهي العادة و الظروف هي السبب و بما أني مظلوم أنا الأخر فيجب للمظلومين أن يتكاتفوا و يصبحوا جبهة واحدة !

الثانية : التفاخر :

الأساس الذي يحكم تصرفات العرب شعوبا و أفرادا و بالتالي الحكومات هو التفاخر , سواء فيما بين الشعوب أو بين الأفراد من المجتمع الواحد , فبلدي أحسن من بلدك , و أبناء بلدي أفضل من أبناء بلدك , و محاولة إدعاء كل فضيلة و نفي كل فضيلة – قدر المستطاع – عن الآخرين , لنكون منفردين بالفضائل

انظروا إلى الحساسية المفرطة حين يلعب فريقين عربيين من دولتين مختلفتين مباراة للكرة ! انظروا أيضا للفرحة المبالغ – المبالغة هنا أيضا – فيها للفوز على فريق عربي , فرحة تماثل فرحة الفوز بكأس العالم ! , خريج الجامعة الأمريكية أفضل من بقية الجامعات , عداوة الزملكاوية و مشجعي النادي الأسماعيلي للنادي الأهلي عداوة أبي جهل للنبي صلى الله عليه و سلم !

التفاخر بعدد مرات الحج , التفاخر بالسبحة , التفاخر و المبالغة في الأفراح و تكاليف الزواج , كل العبادات التي بها ظهور تجدها مزدهرة – موائد الرحمن , السبحة , القراءة في المصحف أمام الناس , الحجاب و النقاب , التراويح , و سقاية الحاج كما في القرآن , لا أقول ان كل من يفعل هذا مراءي لكني لابد أن نقف مع أنفسنا لماذا بقية الأجزاء من الدين غير مزدهرة بنفس الطريقة ؟

بلدي الأغنى , بلدي بها أعلى الأبراج , بلدي بها المقدسات , ديني أفضل من دينك (السنة و الشيعة) , تديني أفضل من تدينك , عقيدتي افضل من عقيدتك (التيميون و الأشاعرة) , حجابي أفضل من حجابك , مذهبي أفضل من مذهبك , و لا نكتفي بادعاء الأفضلية بالحق و بالباطل لكن نزيد عليها إنتقاص الآخر و تسفيهه (تتعدى مرحلة السخرية المنهي عنها في القرآن)

فنصل للكبر :

بطر الحق و غمط الناس

و المبالغة زائد التفاخر تثير الحسد و الحقد و النقمة و هي أكبر معوقات النجاح !

الثالثة عدم الدقة :

مثل التعميم او الوقوع في التعميم

و في المثل الشعبي : كله عند العرب صابون , فالحقيقة عندهم دائما تائهة لا تعرف من الذي قال و ما الذي قيل ! , و قد وجدت ذلك مرار حينا أبحث عن تواريخ ميلاد المشاهير , اضطراب عجيب , و حاولت مرة ببراءة شديدة و سذاجة أشد أن أبحث عن تكلفة بناء السد العالي ! و النتيجة لا نتيجة !

و قد يكون سبب عدم الدقة هو اللامبالاة لكنها أيضا نقص في الأمانة

و بسبب عدم الدقة لإضافة للمبالغة – تجد الصورة التي نراها دائما غير حقيقية لا أقول مشوهة لكنها مختلفة تماما عن الحقيقة , و نقع في فخ التأمر أو اليد الخفية , أو نظرية المؤامرة و التي بسبب كثرة إستخدامها نجد أنفسنا لا نرى المؤمرات الحقيقية ! فنحن بعدم الرؤية و بالمبالغة و عدم الدقة ننقسم فريقين فريق يرى كل شئ مؤامرة , وفريق لا يرى أي مؤامرة و ينكر حتى الواضح منها تماما !

مثال آخير لإجتماع عدم الدقة و المبالغة و التفاخر : موضوع إنشقاق القمر المذكور في القرآن , و التي تجد المواقع و المنتديات و الإيميلات مليئة بالصور المنسوبة لوكالة ناسا لسطح القمر و يظهر به شق كبير , و الكلام عن الإعجاز القرآني العلمي في هذا الشأن

لكن قبل أن أكمل المثال يجب أن أؤكد أني مؤمن بالآية تماما حتى ولو لم أرى أي شق في القمر

و الشئ الثاني أنا مؤمن و مقتنع ان هناك إعجاز علمي في القرآن

لكني ضد أي إلصاق إعجاز متوهم يضر و لا ينفع و يثير سخرية العالم

نكمل الكلام , فتتبعت الصور فوجدتها فعلا من ناسا و هي صور حقيقية للقمر , فظللت أبحث عن طول هذا الشق أو الشقوق , هل هي ممتدة بشكل دائري متصل – أو حتى غير متصل – حول القمر ؟ و فوجدت أنه لا بل هي شقوق مبعثرة – أخاديد – يوجد مثلها على الأرض ! , فهي شقوق قصيرة بالنسبة لحجم القمر , و مبعثرة و لا تشكل أي شكل يمكنا من إستنتاج أن القمر قد إنشق نصفين , و الشقوق مختلفة الأعماق و مختلفة الأشكال , أي أن محاولة إثبات أن هذه الشقوق أو الأخاديد لها صلة بإنشقاق كامل للقمر – لا يمت للعقل و لا للعلم بصلة !

الآيات و الأحاديث المذكورة في المقال :

* لا تطروني ، كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3445خلاصة الدرجة: [صحيح]

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ سورة التوبة آية 19

يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوۤاْ أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بِٱلأَلْقَابِ بِئْسَ ٱلاسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلإَيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ سورة الحجرات آية 11

الكبر بطر الحق وغمط الناس

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 91خلاصة الدرجة: صحيح

الكبر من بطر الحق وغمط الناس .

الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم:1315خلاصة الدرجة: صحيح على شرط الشيخين

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم:4092
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ سورة القمر آية 1