الثلاثاء، 21 ديسمبر 2010

دراسة انفرادات قراءة حفص عن عاصم عن القراءات الأخرى


دراسة انفرادات حفص عن القراءات الأخرى



هذا نقل لما انفرد به القارئ حفص عن بقية القراءات , نقلته من كتاب "فيض المعز" و راجعته وأضفت زيادات من كتاب "الميسر في القراءات الأربعة عشرة" تأليف : محمد فهد خاروف – الجامع للقرءات العشرة من الشاطبية و الدرة و الطيبة – و مراجعة : محمد كريم راجح – شيخ القراء بدمشق

و أي زيادة من كتاب الميسر جعلتها باللون البني , معظم الزيادات هي ذكر لمن وافق حفص من القراء الأربعة بعد العشرة – الأربعة الشاذة -  وذلك اتماما للفائدة .


ثم أضفت بعدها زيادات من كتاب معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب (و هو كتاب لانظير له - جزى الله الدكتور عبد اللطيف خير الجزاء ), و بعض الفوائد والزيادات الأخرى , ثم أضفت له ما وجدته من كتاب :
الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها. تأليف. أبي القاسم يوسف ابن محمد بن عقيل الهذلي المغربي رحمه الله المتوفي سنة 465هـ
و كتاب :
إعراب القراءات الشواذ, أبو البقاء العكبري / دراسة وتحقيق: محمد السيد أحمد عزوز
حتى صار الموضوع بفضل الله إلى ما هو عليه الآن
و كانت النتيجة أن الغالبية العظمى من هذه الانفرادات لم ينفرد بها حفص على الحقيقة انفرادا مطلقا

فيض المعز فيما انفرد به حفص من طريق الحِرز
جََمَعَهُ : أبو إسحاق سعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين

ماانفرد به حفص بن أبي النجود عن غيره من القراء من طريق حِرز الأماني للإمام الشاطبي ، فذكرت السورة وما لحفص فيها من كلمات لم يشاركه فيها أحد من القراء


سورة الفاتحة
*************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة البقرة
***********
قرأ حفص هزواً بدون همز وبضم الهاء والزاي في الآيتين 67 ، 231  ( قالوا أتتخذنا هُزُواً ) ، ( ولاتتخذوا آيات الله هُزُواً )
وافقه الشنبوذي

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية  ت 546 هـ :
وقرأ عاصم بضم الزاي والهاء والهمز، وقرأ أيضاً: دون همز " هزواً " ، حكاه أبو علي

معجم الخطيب :
أحد وجهي الوقف عند حمزة : الإبدال واواُ على غير قياس اتباعاُ لرسم المصحف "هُزْوا"

"غاية النهاية " لابن الجزري :
قال الداني حدثنا سلمة بن سعيد ثنا محمد بن الحسين ثنا محمد بن مخلد ثنا أبو جعفر بن سعد بن الحسن العوفي حدثني أبي سعد عن حفص عن عاصم أنه كان لا ينقص نحو هزؤاً وكفؤاً وقال أكره أن يذهب مني عشر حسنات بحرف أدغمه إذا همزت وذكر عاصم إن أبا عبد الرحمن كان يقول ذلك وروى ابن مجاهد عنه عن أبيه مثله.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : في الحجة في علل القراءات 2/83  : و روى حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم , و غير منسوبة في التبيان و في تفسير الفخر الرازي.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
زاد أبو الحسين : حفص و العمري لا يهمزانهما (أي هزوا و كفوا) , قال أبو الفضل : أبو بشر كالعمري. ص 374

سورة آل عمران
**************
قرأ حفص فيوفيهم بالياء في الآية 57 ( وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فـيـوفيهم أجورهم ) – وافقه الحسن - ، وقرأ يُرجعون في الآية 83 ( وإليه يُـرجعون ) – وافقه يعقوب في الياء لكن بفتحها , أما الباقين فبالتاء المضمومة -  ، وقرأ يجمعون في الآية 157 ( خيرٌ مما يَـجمعون ) .
  
معجم الخطيب :
57
قرأ حفص عن عاصم و رويس عن يعقوب , و قتادة و الحسن "فيُوَفِّيهم" بالياء , على الالتفات.
*
83
قرأ حفص عن عاصم , و عباس و سهل "يُرْجَعون" بالياء على الغيبة و فتح الجيم مبنياً للمفعول.
*
157
قرأ عاصم في رواية حفص , والمفضل "يجمعون" بالياء , أي مما يجمعه الكفار والمنافقون.

 تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) :
 } يجمعون } بياء الغيبة: حفص والمفضل

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
57
قال المحقق : زاد (أي زاد عن حفص) في المبسوط 164 يعقوب برواية رويس , و زاد في البحر المحيط 2/475 و النشر 3/8 و تحبير التيسير 97 رويس و زاد في الإتحاف 1/480 وافقهما الحسن
83
قال المحقق : في المبسوط 167 و قرأ عاصم برواية حفص و يعقوب بالياء , و في البحر 2/515 : أبو عمرو و حفص و عياش و يعقوب و سهل , و في النشر 3/100 و تحبير التيسير 98 يعقوب و حفص بالغيب

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
57
"فيوفيهم" بالياء الحسن , و قتادة ,  و رويس , و ابن حسان , و الضرير عن يعقوب , و حفص, و أبان عن عاصم . ص 516
*
83
"يرجعون" بالياء حفص , و أبان , و أبان بن يزيد , و سلام , و يعقوب , و سهل , و الحسن , و مجاهد , و قتادة , و ابن مقسم , و الزعفراني , و العبسي
*
157
"يجمعون" بالياء مجاهد , و الحسن , و حفص , و المفضل بن صدقة عن عاصم , و ابن سعدان عن اليزيدي. ص 521


سورة النساء
*************
قرأ حفص يؤتيهم في الآية 152 ( سوف يـؤتيهم أجورهم ) . (بالياء)

تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي :
أُوْلَٰـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ } .... وقرأ حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء على تلوين الخطاب

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم وعياش "يؤتيهم" بالياء على الالتفات.

 تفسير البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ) :
القراءتين كلتاهما متواترة، هكذا نزلت، وهكذا أنزلت.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : و في الكشف 1/401 قرأ حمزة بالياء والباقون بالنون

سورة المائدة
*************
قرأ حفص هزواً بدون همز وضم الهاء والزاي في الآيتين 57 ،58 (ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هُزُواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء ) ، ( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً ) . – وافقه الشنبوذي -
وقرأ استَحَقَّ بفتح التاء وفتح الحاء في الآية 107 – و إذا ابتدأ كسر الهمزة وافقه الحسن  لكن أكملها الحسن "الأولان" -  ( من الذين اسـتَحَـقَّ عليهم الأوليان ) .

معجم الخطيب :
57 , 58
قراءة حفص عن عاصم "هُزُواً" بالواو موضع الهمزة وقفاً و وصلاً , ووافقه الشنبوذي.
و قرأ حمزة و إسماعيل و خلف و القزاز عن عبد الوراث , و المفضل بإسكان الزاي في الوقف و الوصل "هُزْواً".
و إذا وقف حمزة فله وجهان :
إبدال الهمزة واواً كقراءة حفص "هُزُواً"
*
107
و قرأ حفص عن عاصم و الحسن , و نصر بن علي عن أبيه عن قُرّة عن ابن كثير , و الأعشى و أُبَيّ بن كعب و ابن عباس و علي "استـَحـَقَّ" بفتح التاء مبنيا للفاعل , و إذا ابتدأوا كسروا الهمزة "اِسْتـَحـَقَّ"

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
107
استحق بكسر الهمزة و فتح التاء حفص و الأعشى و أبو الحسين عن أبي بكر في اختياره. ص 380


سورة الأنعام
**************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة الأعراف
****************
قرأ حفص معيَ بفتح الياء في الآية 105 ( فأرسل معــيَ بني إسراءيل ) ، وقرأ تلْقَف ُ بسكون اللام وفتح القاف بدون تشديد في الآية 117 ( فإذا هي تَـلْقَـفُ مايأفكون ) ، وقرأ معذرةً بتنوين الفتح في الآية 164 ( معذرةً إلى ربكم ولعلهم يتقون – وافقه اليزيدي في الآية - .

معجم الخطيب :
117
قرأ حفص عن عاصم و المفضًّل "تَلْقَفُ" بسكون اللام من "لَقِف" .
*
164
قرأ حسين الجُعْفي عن أبي بكر عن عاصم , و كذا حفص عنه , و زيد بن علي و اليزيدي و عيسى بن عمر و طلحة بن مُصَرِّف " مَعْذِرةً" بالنصب , و هو مفعول لأجله , أو مفعول مطلق لفعل مقدر , أو مفعول به للقول.
و ذكر مكي في التبصرة أن اليزيدي كان يختار النصب.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
105
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)
*
117
"تلقف" بإسكان اللام حيث وقع حفص , و عبد الرحمن عن أبي بكر , و عصمة عن عاصم , و أبو حيوة . ص 555
*
164
"معذرة" نصب حفص , و طلحة , و اختيار اليزيدي , و الزعفراني , و ابن مقسم , و الجعفي و عبد الله بن عمر عن أبي بكر , و يونس , و المنقري عن أبي عمرو , و هو الاختيار. ص 557


سورة الأنفال
***************
قرأ حفص مُوهِنُ بضم النون وكَيدِ بكسر الدال  في الآية 18 ( وأن اللهَ مُوهِـنُ كَيـدِ الكافرين ) – وافقه الحسن - , – الغالبية بالضم مع التنوين في موهن -

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"موهن كيد" مضاف أبو حيوة , و ابن أبي عبلة و حفص , و أبان , و طلحة طريق أبي عمرو , و الواقدي عن نافع , وابن عمر عن أبي بكر , و الجعفي عن أبي بكر , و هو الاختيار للتفخيم في تكرار الفعل , إذ التوهن أشد من الوهن. ص 558

الكرماني في شواذ القراءة –مخطوط-:
ابن أبي عبلة شدد "موهن" و جر "كيد"

سورة التوبة
*************
قرأ حفص معيَ بفتح الياء في الآية 83 ( ولن تقاتلوا معــيَ عدواً ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص و المفضل عن عاصم "معيَ عدواً" بفتح الياء.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)


سورة يونس
**************
قرأ حفص متاعَ بفتح العين في الآية 23 ( متاعَ الحياةِ الدنيا ثم إلينا مرجعكم – وافقه الحسن - ، وقرأ يحشرهم بالياء في الآية 45  ( ويوم يـحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعةً من النهار يتعارفون بينهم ) – وافقه ابن محيصن و المطوعي - .

معجم الخطيب :
23
و قرأ حفص عن عاصم , و نصر بن علي عن أبيه عن هارون عن ابن كثير و زيد بن علي و ابن أبي إسحاق و الحسن و المفضل و أبان و ابن عباس و السلمي و أبو رزين "متاعَ" بالنصب , و النصب على وجوه :
على أنه مصدر في موضع الحال أي متمتعين
أو هو باق على المصدرية أي يتمتعون به متاعَ
و قيل : هو نصب على الظرف نحو : مَقْدِمَ الحاج , أي وقت متاعِ الدنيا
و قيل : هو مفعول به , و العامل فيه "بغيكم"
و قيل : هو مفعول له
و فيه غير ما ذكرت
وقرأ ابن أبي إسحاق "متاعاً الحياةَ الدنيا" بنصب متاع و تنوينه و نصب الحياة.
*
45
و قرأ حفص عن عاصم , و البرجمي و الأعمش و ابن محيصن و المطوعي "يحشرهم" بالياء , و الضمير يعود إلى الله تعالى , لتقدم اسمه في قوله تعالى :"إن الله لا يظلم ..." في الآية السابقة.
و قال في الهامش :
و في روح المعاني 11/127 "حمزة عن عاصم" و في زاد المسير 4/36 "حمزة بالياء" كذا !

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
23
قال المحقق : في إعراب القرآن 2/250 و تفسير القرطبي 8/326 ابن أبي إسحاق و زاد في البحر المحيط 5/140 زيد بن علي و حفص و هارون عن ابن كثير , و في فتح القدير 2/435 ابن أبي إسحاقو حفص و المفضل

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
23
"متاع" نصب حفص عن عاصم , و أبان , و الجعفي عن أبي بكر , و هارون عن ابن كثير , و محبوب عن أبي عمرو , و ابن أرقم عن الحسن. ص 567
*
45
وافق حفص ابن مقسم في الثانية من يونس. ص 538

سورة هود
************
قرأ حفص كلٍ بتنوين الكسر  في الآية 40 ( قلنا احمل فيها من كـلٍ زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القولُ ومن آمن – وافقه الحسن و المطوعي -  .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و المفضل و الحسن و المطوعي "من كلٍّ زوجين"  بتنوين"  كل " على تقدير محذوف عُوِّض عنه التنوين , أي : من كل حيوان , و زوجين : مفعول "حمل" , و" اثنين" نعت موّكد له , و "من كُلٍّ" حال.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"كل" منون ابن مقسم , و حفص , و زائدة عن الأعمش , و الحسن. ص 570

سورة يوسف
**************
قرأ حفص يابنيَّ بفتح الياء مشددة في الآية 5 ( قال يابنــيَّ لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً ) ، وقرأ دأَباً بفتح الهمزة في الآية 47 ( قال تزرعون سبع سنين دَأَباً فما حصدتم فذروهُ في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون ) ، وقرأ نوحي بالنون في الآية 109 ( وماأرسلنا من قبلك إلا رجالاً نـوحي إليهم من أهل القرى ) .

معجم الخطيب :
5
قرأ حفص عن عاصم في جميع القرآن , و كذا أبو بكر عنه و المفضل "يا بنيًّ" بفتح الياء.
*
47
قرأ حفص عن عاصم و أبو حاتم عن يعقوب و موسى الزابي عن عاصم أيضاً "دَأَباً"  بفتح الهمزة.
و قرأ الضحاك عن عاصم و كذا هبيرة عن حفص عنه "دُؤَباً" بضم الدال و فتح الهمزة جمع دُؤْبة مثل ظُلْمَة و ظُلَم.
*
109
قرأ حفص عن عاصم و أبو عبد الرحمن السلمي و طلحة "نوحي" بنون العظمة و كسر الحاء , و جاءت القراءة موافقة لقوله تعالى : " و ما أرسلنا" أول الآية.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
5
"يا بنيَ" فتحها حفص , وأبان , و المفضل طريق ابن جلة. ص 451
*
47
بفتح الهمزة ابن مقسم وافق حفص – ص 377 –
*
109
"نوحي" بالنون الزعفراني و ابن مقسم و طلحة و حفص إلا الخزاز. ص 577

سورة الرعد
**************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة إبراهيم
**********************
قرأ حفص ليَ بفتح الياء في الآية 22 ( وماكان لــيَ عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ) .

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
وافق حفص في فتح "لِيَ عَلَيْكُم" ، و الأعشى البرجمي.ص 442


سورة الحجر
**************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة النحل
*************
قرأ حفص والشمسَ والقمرَ والنجومُ مسخراتٌ بنصب الشمس والقمر ورفع النجوم ومسخرات في الآية 12 ( والشمـسَ والقمـرَ والنجومُ مسخراتٌ بأمره ) – ابن عامر رفعهم كلهم و الباقون نصبوا الثلاث كلمات -  ، وقرأ نوحي بالنون في الآية 43 ( وماأرسلنا من قبلك إلا رجالاً نـوحي إليهم ) .

معجم الخطيب :
12
و قرأ حفص عن عاصم و المفضل " و الشمسَ و القمرَ و النجومُ مسخراتٌ" الشمس و القمر بالنصب معطوفان على ما سبق . و النجومُ : رفع على الابتداء , و مسخراتٌ خبره.
قال مكي : وهو وجه قوي و قراءة حسنة.
*
43
قرأ حفص عن عاصم و عبد الله بن مسعود و أبو عبد الرحمن السلمي و طلحة "نوحي" بضم النون و كسر الحاء و ياء بعدها مبنياً للفاعل.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
12
وافق أبو حيوة , و أبان بن تغلب في "والنجوم مسخرات" في السورتين حفص في النحل كذلك , وافقهما , و الإختيار على الابتداء. ص 553
*
43
"نوحي" بالنون الزعفراني و ابن مقسم و طلحة و حفص إلا الخزاز. ص 577

سورة الإسراء
***************
قرأ حفص ورَجِلِكَ بكسر الجيم في الآية 64 ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورَجِـلِكَ وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم ومايعدهم الشيطان إلا غروراً ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و أبو عمرو في رواية , و ابن عباس و أبو رزين وأبو زيد عن المفضل عن عاصم و قطرب عن أبي عبد الرحمن , و الحسن "رجِلِكَ" بكسر الجيم مفردا , أريد به الجمع , و هي لغة في "رجْل" بمعنى راجل , أي : ماشٍ .

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : و زراد (على حفص) في البحر المحيط 6/58 : الحسن و أبا عمرو في رواية , و في المحتسب 2/21 : الحسن و أبو عمرو – بخلاف – و عاصم – بخلاف –

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"ورجلك" بكسر الجيم و اللام حفص , و أبو زيد عن المفضل , و الثغري في قول الرازي. ص 588

سورة الكهف
*************
قرأ حفص بالسكت على عوجا حالة وصلها بـ قيماً في الآية 1 ( ..... عوجـا قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه )  - سكتة لطيفة من غير تنفس , هذه بخلف عنه لكن الرواية الثانية عن حفص بغير سكت موافقه للباقي - ، وقرأ هزواً بدون همز وبضم الهاء والزاي في الآيتين 56، 106 ( وماأنذروا هُزُواً ) ، ( واتخذوا آياتي ورسلي هُزُواً ) – وافقه الشنبوذي - ، وقرأ لِمَهْلِكِهِم بفتح الميم وكسر اللام في الآية 59 ( وجعلنا لــمَــهْـلِـكِهِم موعداً ) ، وقرأ أنسانيهُ بضم الهاء في الآية 63        ( وماأنسانيــهُ إلا الشيطان أن أذكره ) ، وقرأ معيَ بفتح ياء الإضافة في الآيات الثلاثة 67، 72 ، 75 ( معــيَ صبراً ) .

معجم الخطيب :
*
قرأ حفص بخلاف عنه " عوجا, .. قيماً" بالسكت على الأف من "عوجا " وهي مبدلة من التنوين , و هو سكت من غير تنفس بمقدرا حركتين , دفعاً لإيهام أن يكون"قيّما" نعتاً لـ"عوجاً" فيفسد المعنى , إذ "قيّماً" حال من " الكتاب".
قال مكي : كان حفص يقف على "عوجا" ..، و حجته في ذلك أنه اختار أن يُبيّن بوقفه على "عوجا" أنه وقفٌ تام , فإن "قيّماً" ليس بتابع في إعرابه لـ"عوجاً" , إنما هو منصوب بإضمار فعل , تقديره : أنزله قيّماً.
*
56
قراءة حفص و الشنبوذي "هُزُواً" بالواو في الوقف و الوصل.
106
قرأ حفص عن عاصم بإبدال الهمزة واواً خالصة في الحالين ووافقه الشنبوذي , وابن يزداد عن أبي جعفر هزواً.
59
قرأ حفص عن عاصم "لِمَهْلِكِهِم" بفتح الميم و كسر اللام الثانية , و هو مصدر أو اسم زمان من "هلك"
قال النحاس : (و أجاز الكسائي و الفراء  "لِمَهْلِكِهِم"  بفتح الميم وكسر اللام ,  قال الكسائي : هو أحب إلي ؛ لأنه من يَهْلِك)
وقرأ عاصم في رواية حماد و يحيى عن أبي بكر , و المفضل و هارون و لحفص [كذا عند أبي حيان] : "لِمَهْلَكهم" بفتح الميم و اللام , مصدر "هَلَك" أو اسم زمان منه.
*
63
قرأ حفص عن عاصم "و ما أنسانيهُ إِلاّ" بضم الهاء مختلسة ؛ لأن الأصل في حركة الهاء الضم.
*
67
قرأ حفص عن عاصم "معيَ صبراً" ، بفتح الياء في الوصل.
*
72, 75
مثل السابق

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
59
"مهلكهم" بفتح الميم و كسر اللام حفص و هارون غير أبي بكر , و بفتحتين عاصم غير هارون , و حفص و الأعشى , و البرجمي. ص 592
*
63
و ضمها من غير إشباع سلام وافقه ابن مقسم وافقه حفص.ص 466-467
*
67 , 72 , 75
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)

سورة مريم
**************
قرأ حفص تُسَاقِط بتاء مضمومة وسين مفتوحة مخففة وقاف مكسورة في الآية 25 ( وهزي إليك بجذع النخلة تُسَــاقِـط عليك رطباً جنياً– وافقه الحسن - .

معجم الخطيب :
قراءة حفص عن عاصم و الحسن "تُسَاقِط" مضارع ساقطت ، و ذكر الفراء هذه القراءة عن أصحاب عبد الله بن مسعود.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"تساقط" بالتاء و ضمها و كسر القاف خفيفة حفص غير الخزاز. ص 595

سورة طه
*************************
قرأ حفص إن بسكون النون ، هاذان بألف بعد الذال ونون مكسورة في الآية 63 ( قالوا إنْ هاذان لساحران) – وافقه ابن محيصن , أما ابن كثير فوافقه في سكن النون فقط -                       
يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ) ، وقرأ تَلْقَفْ بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة وسكون الفاء في الآية 69 ( وألق مافي يمينك تَلْقَفْ ماصنعوا ) .

معجم الخطيب :
63
قرأ أبو بحرية و أبو حيوة و الزهري و ابن محيصن و حميد و ابن سعدان و حفص عن عاصم و ابن كثير و إسماعيل بن قسطنطين و الخليل بن أحمد و المفضل و أبان و الأخفش "إنْ هذانِ لساحران"
*
69
قرأ أبو جعفر و حفص و عصمة عن عاصم و السلمي "تَلْقَفْ" بإسكان اللام و الفاء و تخفيف القاف , و الجزم هنا لأنه جواب الطلب , أو جواب شرط مقدّر.
               
الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
63
"إن" خفيف "هذان" بالألف أبو حيوة , و حميد بن الوزير عن يعقوب , و الزعفراني , و مكي (مجاهد و ابن كثير وابن محيصن والأعرج و شبل) غير ابن مقسم , و ابن جبير عن أبي بكر , و جبلة عن المفضل , و حفص إلا البحتري , وابن صبيح , و هو الاختيار , يعني : ما هاذان . ص 598
*
69
"تلقف" بإسكان اللام حيث وقع حفص , و عبد الرحمن عن أبي بكر , و عصمة عن عاصم , و أبو حيوة . ص 555

سورة الأنبياء
***************
قرأ حفص نوحي بالنون في الآية 7 ( وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نـوحي إليهم  ) ، وقرأ معيَ بفتح ياء الإضافة في الآية 24 ( هذا ذكر من معــيَ وذكر من قبلي ) ، وقرأ هزواً بدون همز وضم الهاء وضم الزاي في الآية 36 ( وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هُزُواً أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) – وافقه الشنبوذي - ، وقرأ قال بألف مد بعد القاف في الآية 112 ( قـال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ماتصفون ) .(في رسم المصحف "قل" )

معجم الخطيب :
7
قرأ حفص عن عاصم و الخزاز و طلحة "نوحي" بالنون و كسر الحاء.
و خطأ القرطبي في عزوه القراءة لحمزة و الكسائي و ليست قراءة النون عن حمزة و الكسائي  و قال يبدوا أن الأمر التبس عليه بالأية 25 من هذه السورة.
*
24
قرأ حفص عن عاصم بفتح الياء "معيَ"
*
36
قرأ بضم الزاي و إبدال الهمزة واواً حفص عن عاصم و الشنبوذي "هُزُواً" وقفاً و وصلاً.
*
112
قرأ ابن اليتيم و غيره عن أبي حفص عن حفص عن عاصم "قالَ" بصيغة الماضي خبراً عن الرسول – صلى الله عليه و سلم-. أهـ

قلت : أبو حفص هو عمرو بن الصباح (في الكامل عمر بن صالح و هو خطأ) , و ظاهر الكلام أن ذلك من طريق أبي حفص فقط.

السبعة لابن مجاهد :
قوله قل رب احكم 112
ابن اليتيم وغيره عن أبى حفص عن حفص عن عاصم قال رب احكم بالألف
الباقون قل رب احكم بغير ألف
قلت : و يبدوا أنه تتابع الناس على نسبتها لحفص مطلقا – فهي في النشر لابن الجزري و الاتحاف للدمياطي عن حفص – و ما عند ابن مجاهد هو زيادة علم يجب الأخذ بها و هو الأقرب عهدا , و في الكامل لأبي القاسم الهذلي لم يذكرها أصلا سواء عن حفص أو غيره.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
7
"نوحي" بالنون الزعفراني و ابن مقسم و طلحة و حفص إلا الخزاز. ص 577
*
24
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)

سورة الحج
*************
قرأ حفص سوآءً بتنوين الفتح في الآية 25 ( سوآءً العاكف فيه والباد ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و جبلة عن المفضل عن عاصم , و روح و زيد عن يعقوب و أبو الأسود الدؤلي و الأعمش في رواية القطعي عنه و إبراهيم النخعي و ابن أبي عبلة "سواءً" على أنه مفعول ثانٍ للفعل "جعل" إن عُدِّي لمفعولين , أو على الحال من هاء "جعلناه " إن عُدِّي لمفعول.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق :  في تفسير الطبري 17/103عن بعض القراء , و في إعراب القرآن 3/93 : أبو الأسود الدؤلي و تروى عن الأعمش , و في المبسوط 306 : حفص عن عاصم و روح و زيد عن يعقوب , و فتح القدير 3/446 و البحر المحيط 6/363 : حفص و الأعمش

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
نصب حفص في روايته , و أبو حيوة , و ابن أبي عبلة زائدة عن الأعمش , و روح , و زيد طريق البخاري , و ابن عبد الخالق عن يعقوب . ص 394

الكرماني في شواذ القراءة –مخطوط-:
"سواءً العاكف" عن أبي البرهسم بالنصب فيهما , و عن الأعمش "سواءً" بالفتح "العاكف" بالجر.


سورة المؤمنون
*****************
قرأ حفص كلٍ بتنوين الكسر في الآية 27 ( فاسلك فيها من كـلٍ زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) – وافقه الحسن و المطوعي - .

معجم الخطيب :
مثل المذكور هنا

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"كل" منون ابن مقسم , و حفص , و زائدة عن الأعمش , و الحسن. ص 570


سورة النور
**************
قرأ حفص والخامسة بفتح التاء المربوطة – كذا في الميسر موافق - ،
أنَّ بفتح النون مشددة ، غَضَبَ بفتح الضاد وفتح الباء في الآية 9  - في الميسر بعد أن ذكر نافع و يعقوب و الحسن , ذكر الوجه المذكور هنا و قال : الباقون – أي لم ينفرد حفص بها وفق الميسر و هو الصواب - ( والخامســةَ أنَّ غَـضَبَ اللهِ عليها إن كان من الصادقين) ، وقرأ ويتَقْهِ بسكون القاف وكسر هاء الصلة بدون إشباع في الآية 52 ( ويخش اللهَ ويتـقْهِ فأولائك هم الفائزون ) .

معجم الخطيب :
9
قرأ حفص عن عاصم ، و الزعفراني , و طلحة و أبو عبد الرحمن و الحسن و الأعمش و خالد بن إياس أو ابن إلياس "و الخامسةَ" بالنصب عطفا على "أربع" في الآية السابقة , أو على المصدر.
*
52
قرأ حفص عن عاصم و قالون عن نافع و يعقوب "ويَتَّقْهِ" ساكنة القاف ، و الهاء مكسورة .
"يَتَّقِهِ" بكسر القاف ، و الهاء مكسورة مختلسة غير مشبعة و قراؤها : ....... وحفص في رواية ....    .
"يَتَّقِهْ" بكسر القاف و جزم الهاء , و قراؤها : ........ , وهي رواية أبي عمارة عن حفص عن عاصم ، ...   .

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
9
"الخامسة" نصب طلحة و حفص و الزعفراني. ص 607
*
52
"ويتقه" أسكن القاف حفص إلا الخزاز و يختلس الهاء. ص 465

الكرماني في شواذ القراءة –مخطوط-:
"و الخامسة" عن طلحة و خالد بن إياس و يقال  ابن الياس

سورة الفرقان
**************
قرأ حفص تستطيعون بالتاء في الآية 19 ( فقد كذبوكم بما تقولون فما تـستطيعون صرفاً ولانصراً ) – وافقه الشنبوذي -  ، وقرأ هزواً بضم الهاء والزاي في الآية 41 ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هُزُواً أهذا الذي بعث الله رسولاً ) – وافقه الشنبوذي - .

معجم الخطيب :
19
قرأ حفص في الأكثر عنه عن عاصم و الأعمش و طلحة بن مصرّف و أبو حيوة و الشنبوذي "فما تستطيعون" بالتاء على الخطاب.
و قرأ المطوعي "تِستطيعون" بكسر حرف المضارعة. (قلت : أي بالتاء لكن بكسرها)
*
41
مثل المذكور هنا

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
19
"تستطيعون" بالتاء الأعمش , و طلحة , و حفص إلا الخزاز

الكرماني في شواذ القراءة –مخطوط-:
"فما تستطيعون" : أبو حيوان , و أبو البرهسم , و عن بن مسعود و الأعمش بالياء (أحسبها خطأ و صوابها تاء لأن الأعمش بالتاء كما سبق)

سورة الشعراء
**************
قرأ حفص تَلْقَفُ بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة في الآية 45 ( فإذا هي تَلْقَـفُ مايأفكون ) ، وقرأ معيَ بفتح ياء الإضافة في الآية 62 ( قال كلا إن معــيَ ربي سيهدين ) ، وقرأ كِسَفَاً بفتح السين في الآية 187 ( فأسقط علينا كِـسَـفَاً من السماء إن كنت من الصادقين ) .

معجم الخطيب :
45
و قرأ حفص عن عاصم و المفضل في الوصل "تَلْقَفُ" بسكون اللام من "لقف".
*
62
حفص عن عاصم "معيَ" بفتح الياء
*
187
قرأ حفص عن عاصم و السلمي "كِسَفَاً" بفتح السين أي : قطعاً ، فهو جمع.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : كسفا فتح السين في الفتوحات الإلهية 3/291 : السلمي

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
45
"تلقف" بإسكان اللام حيث وقع حفص , و عبد الرحمن عن أبي بكر , و عصمة عن عاصم , و أبو حيوة . ص 555
*
62
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)
*
187
"كسفا" ثقيل إلا في الطور حفص , وابن مقسم , و أسكن في الروم ابن ذكوان , و أبو جعفر , و شيبة , و أبو خليد عن نافع . ص 589


سورة النمل
*************
قرأ حفص مَهْلِكَ بفتح الميم وكسر اللام في الآية 49 ( قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ماشهدنا مَـهْـلِـكَ أهله وإنا لصادقون ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم وكذا المفضل "مَهْلِكَ" بفتح الميم وكسر اللام , و هي تصلح للزمان و المكان و المصدر.
(و خَطّأ القرطبي في عزوه هذه القراءة لأبي بكر أيضا)

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"مهلك" بفتح الميم و كسر اللام حفص و هارون غير أبي بكر , و بفتحتين عاصم غير هارون , و حفص و الأعشى , و البرجمي. ص 592


سورة القصص
**************
قرأ حفص الرَّهْب بفتح الراء مشددة وسكون الهاء في الآية 32 ( واضمم إليك جناحك من الـرَّهْـبِ فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإيه ) - وافقه في الميسر- ، وقرأ معيَ بفتح ياء الإضافة وردءاً بسكون الدال بعدها همزة بتنوين فتح (انفرد حفص في معيَ فقط وهذا هو الصواب) في الآية 34 ( فأرسله معــيَ رِدْءاً يصدقني إني أخاف أن يكذبون ) .

معجم الخطيب :
32
قرأ حفص عن عاصم و السلمي و عيسى بن عمر و ابن أبي إسحاق و قتادة و أبان و ابن مسعود و ابن السميفع "الرَّهْب" بفتح الراء و سكون الهاء , و هي رواية عمرو بن الصبّاح عن حفص عن عاصم.
-وقرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو و أبو جعفر و هبيرة عن حفص عن عاصم و سهل و يعقوب "الرَّهّب" بفتح الراء و الهاء.
و غلَّط ابن مجاهد هذه الرواية عن عاصم , و اختارها أبو عبيد و أبو حاتم.
*
34
بفتح الياء حفص عن عاصم "معيَ"

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
32
قال المحقق : في إعراب القرآن 3/237 : عن قتادة , تفسير القرطبي 13/284 و فتح القدير 4/170 : حفص و السلمي و عيسى بن عمر و ابن أبي إسحاق

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
32
"الرهب" بضم الراء و إسكان الهاء سماوي (كوفي و شامي) غير قاسم , و حفص إلا الخزاز , وابن كيسة , و حمصي(ابن أبي عبلة , و أبو بحرية و أبو حيوة) , و بفتح الراء و إسكان الهاء الحلواني عن قتادة , و حفص إلا الخزاز , و أبان عن عاصم , الباقون بفتحهما. ص 614
*
34
حفص و أبو زيد "مَعِيَ" حيث وقع. ص 442
(قلت : أبو زيد عن المفضل)


سورة العنكبوت
***************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة الروم
**************
قرأ حفص للعالِمين بكسر اللام في الآية 22 ( إن في ذلك لآيات للعالِـمين ) .

معجم الخطيب :
و قرأ حفص عن عاصم و حماد بن شعيب عن أبي بكر و علقمة عن عاصم أيضاً و يونس عن أبي عمرو "للعالِمين" بكسر اللام قبل الميم جمع عالِم , لأنه المنتفع بالآيات.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"للعالمين" بكسر اللام حفص في روايته , و حماد بن شعيب عن أبي بكر , و عصمة عن عاصم , و يونس عن أبي عمرو , و هو الاختيار , لأنه إنما يتذكر بالآيات العالم. ص 616

قلت : للفائدة نلاحظ خواتيم الآيات المتتابعة :

الروم 21 :
وَمِنۡ آيَاتِهِ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَاجًا لِّتَسۡكُنُوا إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحۡمَةً إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوۡمٍ يَتَفَكَّرُونَ
الروم 22 :
وَمِنۡ آيَاتِهِ خَلۡقُ السَّمَاوَاتِ وَالۡأَرۡضِ وَاخۡتِلَافُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَانِكُمۡ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلۡعَالِمِينَ
الروم 23 :
وَمِنۡ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيۡلِ وَالنَّهَارِ وَابۡتِغَآؤُكُم مِّن فَضۡلِهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوۡمٍ يَسۡمَعُونَ
الروم 24 :
وَمِنۡ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الۡبَرۡقَ خَوۡفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَيُحۡيِى بِهِ الۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوۡمٍ يَعۡقِلُونَ

انظر أيضا اختلاف اللون المذكور في سورة فاطر آية 28 :
وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالۡأَنۡعَامِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَانُهُ كَذَٰلِكَ إِنَّمَا يَخۡشَى اللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ الۡعُلَمَآءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

سورة لقمان
************
قرأ حفص هزواً بدون همز وضم الهاء والزاي في الآية 6 ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هُزُواً ) – وافقه الشنبوذي - ، وقرأ يابنيَّ بفتح الياء مشددة في الآيتين 13 ،16 ( يابنــيّ لاتشرك بالله ) ، ( يابنــيّ إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله ) .

معجم الخطيب :
6
مثل المذكور هنا
*
13
و قراءة حفص عن عاصم و كذا المفضَّل عنه "يا بنيَّ" بفتح الياء في جميع القرآن , و الأصل : يا بُنَيّا , فحذفت الألف , و اجتزئ عنها بالفتحة , و الألف جاءت من "بنيّ"  فقد لحقتها ياء الإضافة , فاستثقل اجتمعاها مع ياءين و كسرة ، فقلبت ياء الإضافة ألفاً ثم حذفت.
*
16
مثل السابق

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
16
قال المحقق : و في البحر المحيط 7/186 : البزي بفتحها و في الإتحاف 2/362 : حفص في المواضع الثلاثة و البزي هنا فقط.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
13 , 16 , 17
و أما "يا بنيَ" في الثلاثة فتحها حفص , و المفضل طريق أبي زيد , وافق اليزيدي و ابن فليح و نصر بن علي في الوسطى وأسكنها قنبل واسكن الأولى ابن كثير غير الفليحي.ص 457


سورة السجدة
**************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة الأحزاب
***************
قرأ حفص لامُقَامَ بضم الميم في الآية 13 ( ياأهل يثرب لامُـقَامَ لكم فارجعوا ) .

تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) :
وقرأ السّلمي بضم الميم، أي لا إقامة لكم، وهي رواية حفص عن عاصم 

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و السلمي و الأعرج و اليماني و أبو حيوة و الجحدري "لا مُقام" بضم الميم , أي لا إقامة لكم ، فهو اسم مكان , أو مصدر من أقام.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : في معاني القرآن 2/336 و تفسير الطبري 21/86 : السلمي و زاد في إعراب القرآن 3/306 : الأعرج , تفسير القرطبي 14/148 و فتح القدير 4/266 : حفص و السلمي و الجحدري و أبو حيوة , و في البحر المحيط 7/218 : السلمي و الأعرج و اليماني و حفص

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
بضم الميم حفص غير ابن القاسم. ص 596

سورة سبأ
************
قرأ حفص كِسَفَاً بفتح السين في الآية 9 ( إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كِـسَـفَاً من السماء ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و السلمي "كِسَفاً" بفتح السين.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"كسفا" ثقيل إلا في الطور حفص , وابن مقسم , و أسكن في الروم ابن ذكوان , و أبو جعفر , و شيبة , و أبو خليد عن نافع . ص 589


سورة فاطر
*************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .

سورة يس
***********
سكت حفص على ألف مرقدنا حين وصلها مع مابعدها في الآية 52 ( قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنـا هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون ) . – هذا حفص بخلف عنه – سكتة لطيفة من غير تنفس - , و الثانية لحفص بغير سكت موافقة للباقين –

معجم الخطيب :
قرأ حفص بالسكت على "مرقدنا" سكتة خفيفة من غير تنفس مقدار حركتين , ثم يقرأ "هذا ..".
و كذلك روى الوقف الأشناني عنه , وكذلك جمهور المغاربة عنه.
قال في الاتحاف " لئلا يوهم أنه صفة لمرقدنا".


سورة الصافات
***************
قرأ حفص يابنيَّ بفتح الياء مشددة في الآية 102 ( فلما بلغ معه السعي قال يابنــيّ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ) .

معجم الخطيب :
كما سبق

سورة ص
************
قرأ حفص وليَ بفتح ياء الإضافة في الآية 23 ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولــيَ نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب ) – وافقه هشام بخلفه -  ، وقرأ ليَ بفتح ياء الإضافة في الآية 69 ( ماكان لــيَ من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون ) .

معجم الخطيب :
23
قرأ عاصم في رواية حفص و الأعشى و البرجمي عن أبي بكر و هشام بخلاف عنه "وليَ نعجة" بفتح الياء.
*
69
قرأ بفتح الياء "لي َ من علم" حفص عن عاصم.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
23
حمصي (ابن أبي عبلة و أبو حيوة و أبو بحرية ) , و أبو بشر , و هشام طريق الحلواني , و الشيزري في "وَلِيَ نعجة". ص 442
*
69
حمزة (؟) و حفص و الأعشى و البرجمي و معهم ورش طريق الأصفهاني في قول هاشم.ص 442


سورة الزُّمَر
*************
لم ينفرد حفص فيها بشئ .


سورة غافر
*************
قرأ حفص فَأَطَلِعَ بالنصب (العين)  في الآية 37 ( أسباب السماوات فَأَطَلِِــعَ إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً ) .

معجم الخطيب :
قرأ الأعرج و أبو حيوة و زيد بن علي و الزعفراني و ابن مقسم و عيسى بن عمر و السلمي و حفص عن عاصم "فأَطَّلِعَ" بالنصب , و ذلك على جواب الترجي في الآية السابقة :"لعلي أبلغ الأسباب" ، و ذلك من إنزال الترجي منزلة التمني ، و هو رأي الكوفيين , و أما البصريون فهو عندهم جواب للأمر "ابنِ".

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : في تفسير الطبري 24/43 : الأعرج , و في البحر المحيط 7/361 : ابن عباس و ابن محيصن و عمار ابن أبي عمار و أبو السراج , وفي فتح القدير 4/396 : ابن عباس و رويت عن أبي عمرو
و بفتح العين و فتح اللام في البحر المحيط 7/361 : أبو البرهسم و عمار بن أبي عمار فيما ذكره خلف عن عمار , و في فتح القدير 4/396 : حماد بن أبي عمار

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"فأطلع" نصب الزعفراني , و ابن مقسم , و اختيار اليزيدي , و حفص في روايته , و أبو حيوة و هو الاختيار على جواب اليمين. ص 631


سور فصلت والشورى والزخرف والدخان
****************************************
لم ينفرد فيهن حفص بشئ .

سورة الجاثية
**************
قرأ حفص هزواً بدون همز وضم الهاء والزاي في الآيتين 9 ،35 ( وإذا علم من آياتنا شيئاً اتخذها هُزُواً ) ، ( ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هُزُواً وغرتكم الحياة الدنيا ) . – وافقه الشنبوذي –

معجم الخطيب:
9
قرأ حفص بإبدال الهمزة واواً في الوصل ، و له أيضا في الوقف نقل حركة الهمزة إلى الزاي.
*
35
كما سبق


سورة الأحقاف وسورة محمد
*************************************
لم ينفرد حفص فيهما بشئ .

سورة الفتح
*************
قرأ حفص عليهُ بضم الهاء في الآية 10 ( ومن أوفى بما عاهدَ عليــهُ اللهَ فسيؤتيه أجراً عظيماً ) – مع تفخيم لام لفظ الجلالة , وافقه ابن محيصن - .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و الزهري و ابن محيصن و ابن أبي إسحاق في رواية "...عليهُ اللهَ" بضم الهاء على الأصل ، و تفخيم اللام من لفظ الجلالة .

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
و ضمها من غير إشباع سلام وافقه ابن مقسم وافقه الأصفهاني وافقه حفص. ص 466-467


سور الحجرات و ق والذاريات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن
************************************************
لم ينفرد حفص فيهن بشئ .

سورة الطلاق
**************
قرأ حفص بالغُ بالرفع بدون تنوين وأمرِه بكسر الرا في الآية  3 ( إن اللهَ بالـغُ أمـرِه ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص و جبلة عن المفضل عن عاصم و أبان و جماعة عن أبي عمرو و يعقوب و طلحة بن مُصَرِّف و زيد بن علي و الأعمش "بالِغُ أَمََْرِهِ"  على الإضافة ، من إضافة اسم الفاعل إلى معموله , و هو المفعول.

إعراب القراءات الشواذ لأبي البقاء العكبري:
قال المحقق : في إعراب القرآن 4/451 : قال هارون القارئ : في رواية عصمة , و في تفسير القرطبي 18/161 : حفص و المفضل و أبان جعلة و ابن أبي عبلة و جماعة أبي عمرو و يعقوب و ابن مصرف و زيد بن علي

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"بالغ" مضاف حفص , و أبان , و جبلة , و يعقوب , و القزاز كلهم عن أبي عمرو. ص 649  



سور التحريم والملك والقلم والحآقة
*****************************
لم ينفرد حفص فيهن بشئ .

سورة المعارج
***************
قرأ حفص نزاعةً بتنوين فتح في الآية 16 ( نزاعــةً للشوى ) .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و ابن أبي عبلة و أبو حيوة و أبو رزين و الزعفراني و ابن مقسم و اليزيدي في اختياره , و السلمي و عكرمة و الحسن , و هي رواية أبي عمرو عن عاصم , و المفضّل , و مجاهد و عمر بن الخطاب  "نَزّاعةً " بالنصب.
و تخريجها كما يلي :
النصب على الحال المؤكدة و المبينة
و ذهب الزمخشري إلى أنه منصوب على الاختصاص للتهويل
النصب على الذم و هو رأي الزجاج

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
"نزاعة" نصب ابن أبي عبلة , و أبو حيوة , و الزعفراني , و ابن مقسم , و حفص , و اختيار اليزيدي , وابن جبير , و الأزرق , و أبي عمرو عن أبي بكر , و هو الاختيار على أن "لظى" معرفة و "نزاعة" نصب على الحال. ص 651


سور نوح عليه السلام والجن والمزمل والمدثر
***************************************
لم ينفرد حفص فيهن بشئ .



سورة القيامة
**************
قرأ حفص بالسكت على النون في الآية 27 ( وقيل مـن راق ) – بالسكت على النون سكتة لطيفة من غير تنفس قرأ حفص بخلف عنه - .

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و سالم عن قالون عن نافع و ابن المسيبي عن أبيه عن نافع بإظهار النون عند الراء بخلاف عنه , و يسكت على النون سكتة يسيرة من غير تنفس , ثم يبتدئ : راق ٍ , لئلا يتوهم أنهما كلمة واحدة.
و قال الأستاذ محمد علي النجار : و هذه السكتة قصد بها دفع اللبس , و ألا يتوهم أن "من راق"  هي "مَرَّاق" , فعال من مَرَق. (لأن البديل لاظهار النون هو الادغام و قد يوقع الوهم بمعنى آخر)
و قرأ باقي السبعة و هم أبو عمرو وابن عامر و ابن كثير وحمزة و الكسائي و نافع ، و كذلك أبو جعفر و يعقوب "من رّاق" بإدغام النون في الراء.
وهو الوجه الثاني عن حفص , من رواية أبي القاسم الهذلي و أبي بكر بن مهران , و غير واحد من العراقيين ، و روي الوجهين عنه أبو القاسم بن الفحام و غيره.
قال في النشر : فثبت ... الخلاف عن حفص من طريقيه , و صح الوجهان من السكت و الإدراج , و بهما آخذ.

سور الإنسان والمرسلات والنبأ والنازعات وعبس والتكوير والإنفطار
************************************************************
لم ينفرد حفص فيهن بشئ .

سورة المطففين
***************
قرأ حفص بالسكت على لام بل في الآية 14 ( كلا بـل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون ) .
-         قرأ حفص بخلف عنه بالسكت على لام "بل" سكتة لطيفة من غير تنفس مقدار حركتين و يلزم منه إظهار اللام . و قرأ غيره بترك السكت مع إدغام اللام في الراء , و هو الثاني لحفص –

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم بالسكت على اللام من "بل" سكتة لطيفة بمقدار حركتين من غير تنفس في الوصل ، و يبتدئ "ران" و الغاية من هذا السكت إظهار أنهما كلمتان , إذ يتوهم عند الوصل أنهما تثنية بَرّ و صورة النطق "بَرّان" كذا ! فالسكت على "بل" بيّن أنهما كلمتان , لا كلمة واحدة.
و قرأ بإظهار اللام حفص عن عاصم والحلواني عن قالون عن نافع ، و كذا رواية محمد بن إسحاق المسيبي عن أبيه عن نافع و حمزة و الأهوازي عن ابن عامر و الحسن و ابن أبي إسحاق.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
فأظهرها (أي اللام و لم يدغمها) سالم ، و أبو مروان ، و أبو نشيط طريق الرازي , و الحلواني طريق أبي بكر و البرجمي , وافق إسحاق طريق أبيه , و الشموني طريق الحظيبي , و حفص إلا القواس غير الصفار. ص 343

سور الإنشقاق والبروج والأعلى والغاشية والفجر والبلد والشمس والليل والضحى والشرح والعلق والقدر والبينة والزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر والهمزة وقريش والماعون والكوثر والكافرون والنصر والمسد
************************************************
لم ينفرد حفص فيهن بشئ .

سورة الإخلاص
***************
قرأ حفص كُفُواً بغير همز وضم الكاف وضم الفاء في الآية 4 ( ولم يكن له كُـفُواً أحد – وافقه الشنبوذي - .

تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) :
وقرأ شيبة مشبعة غير مهموزة ومثله روى حفص عن عاصم، ...... وكلّها لغات صحيحة فصيحة ومعناه المثل.

معجم الخطيب :
قرأ حفص عن عاصم و ابن جماز عن أبي جعفر , و الشنبوذي "كُفُواً" بإبدال الهمزة واواً في الحالين , و ضم الفاء.
و قرأ حفص وإسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وحمزة "كُفْوّا" بسكون الفاء وإبدال الهمزة واواً.

الكامل في القراءات لأبي القاسم الهذلي :
زاد أبو الحسين : حفص و العمري لا يهمزانهما (أي هزوا و كفوا) , قال أبو الفضل : أبو بشر كالعمري.ص 374


سورة الفلق وسورة الناس
*************
لم ينفرد حفص فيهما بشئ .


ملحق (1) جداول الاختلاف عن حفص في السكت :
نقلا عن كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للعلامة الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية السابق رحمه الله
  
طريق عبيد من طريق الهاشمي
الكامل
تلخيص العبارات
التذكرة
التيسير
المبهج
جامع ابن فارس
غاية أبي العلاء
المستنير
الشاطبية
كلمات الاختلاف
الخبازي
الملنجي
ادراج
ادراج
سكت
سكت
سكت
ادراج
ادراج
سكت
ادراج
سكت
عوجا
ادراج
ادراج
سكت
سكت
سكت
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
سكت
مرقدنا
ادراج
ادراج
سكت
سكت
سكت
سكت
سكت
سكت
سكت
سكت
من راق و بل ران

طريق عبيد من طريق ابي طاهر عن الأشناني
كفاية أبي العز
الكامل
جامع ابن فارس
التجريد
التذكار
المصباح
إرشاد أبي العز
روضة المالكي
كفاية الست
كلمات الخلاف
الخياط
الفارسي
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
سكت
ادراج
ادراج
ادراج
عوجا
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
سكت
ادراج
ادراج
ادراج
مرقدنا
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
سكت
ادراج
سكت
سكت
ادراج
سكت
من راق و بل ران


طريق عمرو من طريق الفيــــل
الوجيز
التذكار
المبهج
الغاية
الروضة
روضة المعدل
الكفاية
الجامع
الكامل
المصباح
المستنير
كلمات الخلاف
الطبري
الحمامي
ابن خليع
الحمامي
الطبري
الحمامي
لا
لا
لا
لاع ص
لا
لا
لا
لا
لاع خ
لاع خ
لاخ
لاخ
لا
لا
التكبير
 ادراج
ادراج
ادراج
 سكت
 سكت
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
 سكت
 سكت
ادراج
ادراج
عوجا
 ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
 سكت
 سكت
ادراج
ادراج
مرقدنا
 سكت
ادراج
 سكت
 سكت
 سكت
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
ادراج
 سكت
 سكت
 سكت
 سكت
من راق
بل ران

جدول ما اختلف فيه عن ذرعان
الكفاية
طريق الداني
التذكار
التجريد
المصباح
الغاية
المستنير
روضة المعدل
الجامع
الجامع
الروضة
الروضة
كلمات الخلاف
المصاحفي

الحمامي

السوسنجردي

الحمامي
ادراج

سكت

ادراج

سكت

سكت

سكت

ادراج

ادراج

ادراج

ادراج

سكت
سكت
عوجا
ادراج

سكت

ادراج

سكت

سكت

ادراج

ادراج

ادراج

ادراج

ادراج

ادراج

ادراج

مرقدنا
ادراج

سكت

ادراج

ادراج

سكت

سكت

سكت

ادراج

ادراج

ادراج

سكت

سكت

من راق وبل ران


تابعونا على تويتر

Translate