الرسول تعلّم القراءة وأتقنها و لكنه كان لا يحسن الكتابة

هل كان النبي أميّا ؟

هل كان النبي يعرف القراءة و الكتابة ؟

هل كان النبي يقرأ و يكتب ؟

هل تعلّم النبي القراءة و الكتابة بعد نزول القرآن ؟

ما معنى الأميّة ؟

ما هو تفسير النبي الأمّي ؟

صلى الله عليه وسلم

قلت : لا شك أن أميّة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة في القرآن "النبي الأمّي" لكن ما نبحث فيه هل معنى الأميّة هو عدم معرفة القراءة و الكتابة أم ماذا ؟ , و لو كان معناها هو عدم معرفة القراءة والكتابة , فهل كانت أميّة النبي صلى الله عليه وسلم – بهذا المعنى – مؤقتة أي زالت بعد الوحي أو زالت في آخر عمره صلى الله عليه و سلم ؟

هذا البحث الغرض منه الإجابة عن هذه الأسئلة

كل كلامنا هنا عن القراءة بالمعنى الدارج أي النظر بالعين في صحيفة فيها كلام مكتوب و ترجمته في الذهن إلى معاني , أي القراءة من كتاب لا من الحفظ

و الكتابة هي الامساك بالقلم و كتابة حروف و كلمات في صحيفة

و لابد ان نفرق بين مهارة القراءة و مهارة الكتابة , فكل من يمارس الكتابة يتقن القراءة حتما – إلا لو كان أخرس ! أو كان ينقل الحروف رسما أو يشفّها تقليدا لشكل الحروف دون أن يعي معناها , و كل من يتقن القراءة فهو يعرف قواعد الكتابة جيدا لكن لا يقال عليه كاتب إلا لو مارس الكتابة بيده , فالقراءة مهارة ذهنية – القدرة على التعرف على أشكال الحروف و ترجمتها إلى كلمات مسموعة مفهومة – أما الكتابة فهي مهارة ذهنية و يدوية لابد لها من كثرة التدريب و الممارسة لاتقانها – حتى نعد الشخص في هذه الحالة كاتبا – و لا يطلق على من يده مقطوعة كاتب !

خلاصة البحث  :

أن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة و أتقن القراءة , لكنه لم يمارس الكتابة و لم يكن يحسنها

الأدلة من السنة :

حديث البراء رضي الله عنه :

مسند أحمد بن حنبل  - أول مسند الكوفيين

 حديث البراء بن عازب - حديث:‏18287‏

 حدثنا حجين ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال : " اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة ، حتى قاضاهم على : أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب ، كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، قالوا : لا نقر بهذا ، لو نعلم أنك رسول الله ، ما منعناك شيئا ، ولكن أنت محمد بن عبد الله ، قال : " أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله " . قال لعلي : " امح رسول الله " ، قال : والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب ، وليس يحسن أن يكتب ، فكتب مكان رسول الله : " هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أن لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب ، ولا يخرج من أهلها أحد إلا من أراد أن يتبعه ، ولا يمنع أحدا من أصحابه أن يقيم بها " . فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك فليخرج عنا ، فقد مضى الأجل ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم – إلى آخر الحديث -

إسناده صحيح , و الحديث مروي بهذه الزيادة في صحيح البخاري , و مستخرج أبي عوانة , و السنن الكبرى للنسائي , صحيح ابن حبان , السنن الكبرى للبيهقي , سنن الدرامي , الأموال للقاسم بن سلام , كلهم من طريق إسرائيل – و رواية إسرائيل هي أوثق و أدق الروايات في هذا الحديث -

و روي الحديث من طريق آخر غير إسرائيل بإسناد حسن عن أبي إسحاق و ليست فيه هذه الزيادة , و فيها : أرني مكانها –  و معناها عندي أي أعطني الكتاب و سأفعل ذلك بنفسي

مسند الطيالسي  - البراء بن عازب

 حديث:‏741‏

 حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي قريش كتب بينهم كتابا : " هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " فقالوا : لو علمنا أنك رسول الله لم نقاتلك فقال لعلي : " امحه " فأبى فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وكتب : " هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله " واشترطوا عليه أن يقيموا ثلاثا ولا يدخلوا مكة بسلاح إلا جلبان السلاح قال شعبة : قلت لأبي إسحاق : ما جلبان السلاح ؟ قال : السيف بقرابه أو بما فيه *

إسناد صحيح

قلت : المكتوب كان "محمد رسول الله" و المطلوب تغييرها لتصبح "محمد بن عبد الله " فمحا الرسول كلمة "رسول" و كتب مكانها كلمة "بن عبد" أي خمسة حروف – و كانت الكتابة آن ذاك غير منقوطة أي حروف بدون نقط – فيكون كل ما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كتبه هو حرفين فقط ,  و لم يرد من طريق صحيح أو ضعيف , موصول أو مقطوع أن الرسول صلى الله عليه وسلم كتب غير الحروف الخمسة.

قصة أخرى :

مسند الروياني  - رواية أبي إسحاق عنه

 حديث:‏303‏

 نا أبو كريب ، نا يحيى بن عبد الرحمن ، عن إبراهيم بن يوسف ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام ، فكنت فيمن سار معه ، فأقام عليهم تسعة أشهر لا يجيبونه إلى شيء ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في أثره ، وأمره أن يقفل خالد بن الوليد ومن معه ، فإن أراد أحد ممن كان مع خالد بن الوليد أن يعقب معه تركه ، قال البراء : فكنت ممن عقب مع علي إلى أوائل أهل اليمن ، فجمعوا له ، قال : فصلى بنا علي بن أبي طالب الفجر ، فلما فرغ صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلمت همدان كلها في يوم واحد ، فكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قرأ كتابه كبر جالسا ، ثم سجد فقال : " السلام على همدان " ثلاثا فتتابع أهل اليمن على الإسلام *

إسناد حسن

مصنف ابن أبي شيبة  - كتاب الفضائل

 فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه - حديث:‏31480‏

 حدثنا أبو الجواب قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق  عن البراء بن عازب قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشين على أحدهما علي بن أبي طالب , وعلى الآخر خالد بن الوليد ; فقال : " إن كان قتال فعلي على الناس " , فافتتح علي حصنا فاتخذ جارية لنفسه , فكتب خالد يسوء به , فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب قال : " ما تقول في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ؟ " *

إسناد حسن

سنن الترمذي  الجامع الصحيح  - الذبائح

 أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -  باب

 حديث:‏3743‏

 حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال : حدثنا الأحوص بن جواب أبو الجواب ، عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشين وأمر على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد وقال : " " إذا كان القتال فعلي " " قال : فافتتح علي حصنا فأخذ منه جارية ، فكتب معي خالد كتابا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشي به . قال : فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الكتاب ، فتغير لونه ، ثم قال : " " ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " " ؟ قال : قلت : أعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله ، وإنما أنا رسول ، فسكت : " " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه *

إسناد حسن

ملحوظة :

وردت قصة مشابهة للصحابي بريدة بن الحصيب رضي الله عنه – لكنها مضطربة جدا في موضوع القراءة فهناك روايات تقول أن الكتاب قرئ على النبي – صلى الله عليه و سلم – و روايات أخرى تستشعر أن النبي هو الذي قرأ الكتاب , و روايات أخرى تفيد أن الذي قرأ الكتاب على النبي هو بريدة نفسه – فالروايات فيما يخص هذا الجزء مضطربة , لذلك لم أستشهد بها , و كذلك لم أرجحها على رواية البراء – رضي الله عنه -  فالمضطرب لا يكون حجة على ما هو أعلى منه درجة

حديث سهل بن الحنظلية رضي الله عنه :

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب قسم الصدقات

 باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين إلى ما يخرجون به - حديث:‏12344‏

 أخبرنا أبو علي الروذباري ، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثني علي بن عبد الله بن جعفر المديني ، ثنا الوليد بن مسلم ، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني ربيعة بن يزيد ، وحدثني أبو كبشة السلولي ، أنه سمع ابن الحنظلية الأنصاري ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ح وأنبأ أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، واللفظ له ثنا أحمد بن عبيد الصفار ، ثنا أبو شعيب الحراني ، ثنا النفيلي ، ثنا مسكين بن بكير ، ثنا محمد بن مهاجر ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي كبشة السلولي ، ثنا سهل ابن الحنظلية قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس فسألاه ، فأمر لهما بما سألا وأمر معاوية أن يكتب لهما بما سألا قال : فأما الأقرع فلف كتابه في عمامته وانطلق ، وأما عيينة فأخذ كتابه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ترى إني حامل إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصحيفة الملتمس قال : فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيه ، فقال : " قد كتب لك بالذي أمرت لك به " فذكر الحديث ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل مسألة وهو منها غني ، فإنما يستكثر من النار " ، قالوا : يا رسول الله وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة ؟ قال : " أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم " وليس شيء من هذه الأحاديث بمختلف ، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم علم ما يغني كل واحد منهم فجعل غناه به ، وذلك لأن الناس يختلفون في قدر كفاياتهم ، فمنهم من يغنيه خمسون درهما لا يغنيه أقل منها ، ومنهم من له كسب يدر عليه كل يوم ما يغديه ويعشيه ولا عيال له ، فهو مستغن به *

الإسناد الأول صحيح

و الإسناد الثاني حسن

ووجدت لفظ الاسناد الأول :

صحيح ابن حبان  - كتاب البر والإحسان

 فصل من البر والإحسان -  ذكر الزجر عن ترك تعاهد المرء ذوات الأربع بالإحسان إليها

 حديث:‏546‏

 أخبرنا الفضل بن الحباب ، قال : حدثنا علي بن المديني ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال : حدثني ربيعة بن يزيد ، قال : حدثني أبو كبشة السلولي أنه سمع سهل بن الحنظلية الأنصاري ، أن عيينة والأقرع سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمر معاوية : أن يكتب به لهما ففعل ، وختمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره بدفعه إليهما فأما عيينة ، فقال : ما فيه ؟ ، فقال : فيه ما أمرت به فقبله وعقده في عمامته ، وأما الأقرع ، فقال : أحمل صحيفة لا أدري ما فيها كصحيفة المتلمس ؟ فأخبر معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهما فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجته فمر ببعير مناخ على باب المسجد من أول النهار ، ثم مر به من آخر النهار وهو على حاله ، فقال : " أين صاحب هذا البعير ؟ " فابتغي فلم يوجد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله في هذه البهائم اركبوها صحاحا ، وكلوها سمانا ، كالمتسخط آنفا ، إنه من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم " ، قال : يا رسول الله ، وما يغنيه ؟ ، قال : " ما يغديه ويعشيه "

و لفظ بالاسناد الثاني و ليس فيه هذه الزيادة :

سنن أبي داود  - كتاب الزكاة

 باب من يعطي من الصدقة  - حديث:‏1401‏

 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، حدثنا مسكين ، حدثنا محمد بن المهاجر ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي كبشة السلولي ، حدثنا سهل ابن الحنظلية ، قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس ، فسألاه ، فأمر لهما بما سألا ، وأمر معاوية فكتب لهما بما سألا ، فأما الأقرع ، فأخذ كتابه ، فلفه في عمامته وانطلق ، وأما عيينة فأخذ كتابه ، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم مكانه ، فقال : يا محمد ، أتراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه ، كصحيفة المتلمس ، فأخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل وعنده ما يغنيه ، فإنما يستكثر من النار " - وقال النفيلي في موضع آخر : من جمر جهنم - فقالوا : يا رسول الله ، وما يغنيه ؟ - وقال النفيلي في موضع آخر : وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة ؟ - قال : " قدر ما يغديه ويعشيه " وقال النفيلي في موضع آخر : " أن يكون له شبع يوم وليلة ، أو ليلة ويوم " ، وكان حدثنا به مختصرا على هذه الألفاظ التي ذكرت *

ثم وجدت زيادة مشابهة بإسناد حسن :

الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم  - سهل بن الحنظلية رضي الله عنه

 حديث:‏1824‏

 حدثنا محمد بن مصفى ، ثنا عمر بن عبد الواحد ، حدثني ابن جابر ، حدثني ربيعة بن يزيد ، قال : " قدم أبو كبشة السلولي دمشق فسأله عبد الله بن عامر ما الذي أقدمك لعلك أردت أن تسأل أمير المؤمنين يعني عبد الملك بن مروان فقال : والله لا أسأل أحدا شيئا بعد الذي حدثني سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه عيينة بن بدر الفزاري ، والأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنهما فسألا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا معاوية رضي الله عنه فأمره بشيء لا أدري ما هو ، فأقبل معاوية بصحيفتين يحملهما فألقى إحدى الصحيفتين إلى عيينة وكان أحلم الرجلين فأخذها فربطها في عمامته ، وألقى الأخرى إلى الأقرع بن حابس فقال : ما فيها ؟ قال : فيها الذي أمرت به قال : بئس وافد لقوم إذا أنا جئتهم بصحيفة أحملها ما أدري ما فيها كصحيفة الملتمس قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقبل على رجل يحدثه فلما سمع مقالته أخذ الصحيفة ففضها فإذا فيها الذي أمر به قال : فألقاها وقام قال : فتبعته حتى مر على باب المسجد فإذا بعير مناخ فقال : " أين صاحب هذا البعير " فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله عز وجل في هذه البهائم كلوها سمانا واركبوها صحاحا " ثم مضى حتى دخل منزله وأنا معه فطفق يقول : " كالمتسخط أنفا إنه من يسأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم " فقلت : يا رسول الله وما ظهر الغنى ؟ قال : " أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم أو يعشيهم " حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ، نا أيوب بن سويد ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني ربيعة بن يزيد ، قال : قدم أبو كبشة دمشق فذكر نحوه . *

و ابن جابر هو : عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

ثم وجدتها باسناد حسن آخر :

الأموال لابن زنجويه  - كتاب أحكام الأرضين وإقطاعها وإحيائها وحماها ومياهها

 باب : الإقطاع - حديث:‏799‏

 أنا حميد ثنا أبو جعفر النفيلي ، أنا مسكين ، أنا محمد بن المهاجر ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي كبشة السلولي ، أنا سهل بن الحنظلية ، قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس ، فسألاه فأمر لهما بما سألا وأمر معاوية أن يكتب لهما بما سألا , فأما الأقرع فأخذ كتابه فلفه بعمامته , ثم أنطلق , وأما عيينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه , فقال : أتراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما هو ، كصحيفة المتلمس ؟ فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيه , فقال : " قد كتب بالذي أمر لك " , قال ابن مهاجر : قال ابن حلبس فنرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب بعد أن أنزل عليه *

و كلام ابن المهاجر – يدل على أن جميع من روى الحديث بدون الزيادة تعمد حذفها

و كلام ابن المهاجر يدل على أن مسكين قد ضبط الحديث

و التالي يصلح كمتابعة :

تاريخ المدينة لابن شبة  - الوفود

 حديث:‏840‏

 حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني قال : حدثنا مسكين بن بكير الحراني قال : حدثنا محمد بن المهاجر ، عن ربيعة بن يزيد قال : أقبل أبو كبشة السلولي إلى الوليد بن عبد الملك وهو نازل بدير مروان ، فدخل إليه فسلم ، ثم خرج إلى المسجد فإذا خلفه عبد الله بن عامر ، فجلسا فيه فقال له عبد الله : يا أبا كبشة ، هل دخلت على أمير المؤمنين ؟ قال : نعم قال : فهل سألته من حاجة ؟ فقال : ما كنت لأسأله بعد حديث سهل بن الحنظلية قال : وما حديث سهل ؟ قال : حدثنا سهل ، " أن عيينة بن حصن بن بدر والأقرع بن حابس دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه ، فأمر لهما بما سألاه ، وأمر معاوية أن يكتب لهما بذلك ، فكتب ودفع إلى كل واحد منهما صحيفة ، فأما الأقرع فكان رجلا رحيما فأخذ صحيفته فلفها في عمامته ، وأما عيينة فإنه أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتراني ذاهب إلى قومي بصحيفة كصحيفة المتلمس لا يدري ما فيها ؟ فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم صحيفته فنظر فقال : " قد كتبت إليك بما أمر لك فيها " - قال محمد بن المهاجر : عن يونس ، عن ميسرة : فيرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بعدما أنزل إليه - ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله فمر ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال : " اتقوا الله في هذه الدواب العجمة ، كلوها صالحة واركبوها صالحة " ، ثم قال بعد أن دخل منزله كهيئة المتشخط : " آنفا يقول : أذهب إلى قومي بصحيفة كصحيفة المتلمس ، لا يدري ما فيها ، ألا ومن سأل مسألة وعنده ما يغنيه فإنه يستكثر من النار " فقال قائل : يا رسول الله ، ما هذا الغنى الذي لا تبتغى المسألة معه ؟ فقال : " قوت يوم وليلة " قال أبو زيد بن شبة : يقال إن عيينة كان أهوج مجدودا ، وإن عامر بن الطفيل كان عاقلا محدودا ، فكان يقال : رأي عامر ، وحظ عيينة *

قلت : الحراني أقرب لأن يكون حسن الحديث

ليس يونس عن ميسرة , انما يونس بن ميسرة بن حلبس أبوحلبس أحد التابعين ثقة ,

و من نفس الطريق مختصرا :

الشريعة للآجري  - كتاب جامع فضائل أهل البيت رضي الله عنهم

 كتاب فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه -  باب ذكر استكتاب النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية رحمه الله

 حديث:‏1875‏

 وأنبأنا ابن ناجية قال : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مفضل الحراني قال : حدثنا مسكين بن بكير , عن محمد بن المهاجر , عن ربيعة بن يزيد قال : قال أبو كبشة : حدثنا سهل بن الحنظلية قال : دخل عيينة بن بدر والأقرع بن حابس على رسول الله , فسألاه فأمر لهما بما سألاه وأمر معاوية رحمه الله أن يكتب لهما بذلك , فكتب لهما ورفع إلى كل واحد منهما صحيفته , فأما عيينة فقال : أين أذهب إلى قوم بصحيفة لا أدري ما فيها كصحيفة المتلمس , قال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفته فنظر فيها , فقال : " قد كتب لك ما آمر لك فيها " *

معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني  - باب السين

 من اسمه سعيد -  سهل ابن الحنظلية الأنصاري

 حديث:‏2910‏

 حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان ، ثنا الحسن بن سفيان ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا محمد بن شعيب ، أخبرني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن ربيعة بن يزيد أنه حدثه قال : قدم أبو كبشة السلولي دمشق ، فسأله عبد الله بن عامر اليحصبي : ما الذي أقدمك ، لعلك أردت أن تسأل أمير المؤمنين عبد الملك ؟ قال : والله ما أسأل أحدا شيئا بعد الذي حدثني سهل بن الحنظلية قال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه عيينة بن بدر ، والأقرع بن حابس ، فسألا النبي صلى الله عليه وسلم ، فدعا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ، فأمر لهما بشيء لا أدري ما هو ، فأقبل معاوية رضي الله عنه بصحيفتين يحملهما ، فألقى إحدى الصحيفتين إلى عيينة ، وكان أحلم الرجلين ، فأخذها فربطها في عمامته ، وألقى الأخرى إلى الأقرع فقال : ما فيها ؟ فقال معاوية : فيها الذي أمرت به فقال : بئس وافد قومي أن جئتهم بصحيفة أحملها لا أدري ما فيها كصحيفة الملتمس ، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيها ، فإذا فيها الذي أمر به فألقاها رواه محمد بن مهاجر ، عن ربيعة بن يزيد *

فيه بعض الإختلاف في الألفاظ و إسناده حسن

و بهذه الطرق يثبت أن ربيعة حدث بهذه الزيادة و هو ثقة و أبي كبشة ثقة , فالحديث صحيح بهذه الزيادة

حديث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه :

المستدرك على الصحيحين للحاكم  - كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم

 ذكر حاطب بن أبي بلتعة اللخمي رضي الله عنه - حديث:‏5279‏

 حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا هشام بن الحارث الحراني ، ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن إسحاق بن راشد ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة ، أنه حدثه ، أن أباه ، كتب إلى كفار قريش كتابا وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير رضي الله عنهما ، فقال : " انطلقا حتى تدركا امرأة ومعها كتاب فأتياني به " فانطلقا حتى أتياها فقالا : أعطينا الكتاب الذي معك وأخبراها أنهما غير منصرفين حتى ينزعا كل ثوب عليها ، فقالت : ألستما رجلين مسلمين قالا : بلى ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدثنا أن معك كتابا ، فلما أيقنت أنها غير منفلتة منهما حلت الكتاب من رأسها فدفعته إليهما ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا حتى قرأ عليه الكتاب ، قال : " أتعرف هذا الكتاب ؟ " قال : نعم ، قال : " فما حملك على ذلك ؟ " قال : كان هناك ولدي وذو قرابتي وكنت امرأ أعرابيا فيكم معشر قريش ، فقال عمر رضي الله عنه : ائذن لي يا رسول الله في قتل حاطب ، فقال رسول الله لا : " إنه قد شهد بدرا ، وأنك لا تدري لعل الله قد اطلع على أهل بدر ، فقال : " اعملوا ما شئتم فإني غافر لكم " *

و في :

المعجم الأوسط للطبراني  - باب العين

 من بقية من أول اسمه ميم من اسمه موسى - حديث:‏8389‏

و المعجم الكبير للطبراني  - باب من اسمه حمزة

 وما أسند حاطب - حديث:‏2998‏

حدثنا موسى بن هارون ثنا هاشم بن الحارث الحراني به

و الإسناد صحيح رجاله ثقات

حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب السير

 جماع أبواب السير -  باب المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين

 حديث:‏17145‏

 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنبأ أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ إسماعيل بن قتيبة ، ثنا يحيى بن يحيى ، أنبأ هشيم ، عن حصين ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، وحيان بن عطية السلمي ، أنهما كانا يتنازعان في علي وعثمان رضي الله عنهما , وكان حيان يحب عليا رضي الله عنه , وكان أبو عبد الرحمن يحب عثمان رضي الله عنه , فقال أبو عبد الرحمن : سمعته يحدث يعني عليا رضي الله عنه قال : كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى مكة : إن محمدا يريد أن يغزوكم بأصحابه فخذوا حذركم . ودفع كتابه إلى امرأة يقال لها : سارة , فجعلته في إزارها أو في ذؤابة من ذوائبها فانطلقت , فأطلع الله رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك , قال علي : فبعثني ومعي الزبير بن العوام وأبو مرثد الغنوي , وكلنا فارس قال : " انطلقوا فإنكم ستلقونها بروضة كذا وكذا ففتشوها فإن معها كتابا إلى أهل مكة من حاطب " . فانطلقنا فوافقناها فقلنا : هاتي الكتاب الذي معك إلى أهل مكة , فقالت : ما معي كتاب . قال : قلت : ما كذبت ولا كذبت , لتخرجنه أو لأجردنك , فلما عرفت أني فاعل أخرجت الكتاب , فأخذناه فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتحه فقرأه فإذا فيه : من حاطب إلى أهل مكة أما بعد , فإن محمدا يريدكم فخذوا حذركم وتأهبوا . أو كما قال , فلما قرأ الكتاب أرسل إلى حاطب فقال له : " أكتبت هذا الكتاب ؟ " قال : نعم . قال : " فما حملك على ذلك ؟ " قال : يا رسول الله أما والله ما كفرت منذ أسلمت , وإني لمؤمن بالله ورسوله , وما حملني على ما صنعت من كتابي إلى أهل مكة إلا أنه لم يكن أحد من أصحابك إلا وله هناك بمكة من يدفع عن أهله وماله , ولم يكن لي هناك أحد يدفع عن أهلي ومالي , فأحببت أن أتخذ عند القوم يدا , وإني لأعلم أن الله سيظهر رسوله عليهم . قال : فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل قوله , قال : فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله دعني فأضرب عنقه ؛ فإنه قد خان الله والمؤمنين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عمر إنه من أهل بدر , وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " .

إسناد صحيح  , و رواه البخاري مختصرا من طريق هشيم وصرح فيه بالتحديث

و كل من رواه عن حصين رواه مختصرا

حديث أنس :

سنن ابن ماجة :

(2424)- [2431] حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ ، وَحَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : " رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى بَاب : الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ، فَقُلْتُ : يَا جِبْرِيلُ مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ "، قَالَ : لِأَنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ وَعِنْدَهُ، وَالْمُسْتَقْرِضُ لَا يَسْتَقْرِضُ إِلَّا مِنْ حَاجَةٍ "

قلت : إسناد صحيح رجاله ثقات , و خالد بن يزيد ضعفه جمع و وثقه آخرون

وثقه أبو زرعة الدمشقي و أحمد بن صالح المصري و العجلي ,

و القول فيه قول من وثقه لأنه شامي و أبو زرعة الدمشقي أدرى بأهل الشام من غيره

قال ابن عدي : لم أر من أحاديثه إلا كل ما يحتمل في الرواية أو يرويه ضعيف عنه ، فيكون البلاء من الضعيف لا منه

قال أبو زرعة الرازي : لابأس به

قلت : و قد تتبعت بنفسي كل مروياته فوجدتها مستقيمة و لا يوجد فيها ما ينكر , و كل ما فيه شبهة نكارة لم يتفرد به

المراسيل :

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب النكاح

 جماع أبواب ما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم -  باب لم يكن له أن يتعلم شعرا ولا يكتب

 حديث:‏12417‏

 وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، في آخرين قالوا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا بكر بن سهل الدمياطي ، ثنا عبد الخالق بن منصور القشيري النيسابوري ، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل ، ثنا مجالد بن سعيد ، حدثني عون بن عبد الله ، عن أبيه قال : " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ " قال مجالد : فذكرت ذلك للشعبي فقال قد صدق قد سمعت من أصحابنا يذكرون ذلك فهذا حديث منقطع وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين ، والله تعالى أعلم *

حلية الأولياء  - عون بن عبد الله بن عتبة

 حديث:‏5807‏

 حدثنا سليمان بن أحمد ، قال : ثنا محمد بن يحيى بن منده ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي النضر ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا أبو عقيل الثقفي ، قال : ثنا مجالد ، قال : ثنا عون بن عبد الله بن عتبة ، عن أبيه ، قال : " ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب " . غريب من حديث عون ، عن أبيه . وأبوه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست سنين ، وبرك عليه ودعا له . لم يروه عنه إلا مجالد ، تفرد به أبو عقيل *

قلت : أبو عقيل هو الثقفي و هو ثقة , و ليس أبي عقيل عن بهية , المذكور في رواية البيهقي

و الضعف من مجالد , و كذلك أن الرواية مرسلة فالحديث ضعيف

و إسناد البيهقي ضعفها شديد فالزيادة المروية عن الشعبي ضعيفة من قبل بكر بن سهل و هو ضعيف

و سيأتي كلام مشابه للشعبي بسند صحيح

تفسير عبد الرزاق  - سورة اقرأ باسم ربك

 حديث:‏3564‏

 عن معمر , قال : أخبرني عمرو بن دينار , والزهري , أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان بحراء إذ أتاه ملك بنمط من ديباج فيه مكتوب اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله علم الإنسان ما لم يعلم

إسناد صحيح مرسل

(2425) وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَسْأَلُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ الْجُنْدَعِيَّ، عَنْ بُدُوِّ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ عُبَيْدٌ : كَانَ صلى الله عليه و سلم يُجَاوِرُ بِحِرَاءٍ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ شَهْرًا، وَيُطْعِمُ مَنْ جَاءَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَإِذَا قَضَى جِوَارَهُ لَمْ يَصِلْ إِلَى بَيْتِهِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، فَبَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم بِحِرَاءٍ، وَكَانَ يَقُولُ : " لَمْ يَكُنْ مِنَ الْخَلْقِ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ شَاعِرٍ أَوْ مَجْنُونٍ، كُنْتُ لا أُطِيقُ النَّظَرَ إِلَيْهِمَا، فَلَمَّا ابْتَدَأَنِي اللَّهُ عز وجل بِكَرَامَتِهِ أَتَانِي رَجُلٌ فِي كَفِّهِ نَمَطٌ مِنْ دِيبَاجٍ، فِيهِ كِتَابٌ، وَأَنَا نَائِمٌ فَقَالَ : اقْرَأْ، فَقُلْتُ : وَمَا أَقْرَأُ؟ فَغَطَّنِي حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ الْمَوْتُ، ثُمَّ كَشَطَ عَنِّي، فَقَالَ : اقْرَأْ، فَقُلْتُ : وَمَا أَقْرَأُ؟ فَعَادَ لِي مِثْلُ ذَلِكَ فَقَالَ : اقْرَأْ، فَقُلْتُ : وَمَا أَقْرَأُ؟ فَعَاوَدَنِي بِمِثْلِ ذَلِكَ، فَقُلْتُ : أَنَا أُمِّيٌّ، وَلا أَقُولُهَا إِلا تَنَحِّيًا مِنْ أَنْ يَعُودَ لِي بِمِثْلِ الَّذِي فَعَلَ بِي، فَقَالَ :ف اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ { 1 } خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ { 2 }قرأ إِلَى قَوْلِهِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ  ثُمَّ انْتَهَى كَمَا كَانَ يَصْنَعُ بِي قَالَ : فَفَزِعْتُ، فَكَأَنَّمَا صَوَّرَ فِي قَلْبِي كِتَابًا، فَقُلْتُ : إِنَّ الأَبْعَدَ لَشَاعِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ، فَقُلْتُ : لا تَحَدَّثُ عَنِّي قُرَيْشٌ بِهَذَا لأَعْمِدَنَّ إِلَى حَالِقٍ مِنَ الْجَبَلِ، فَلأَطْرَحَنَّ نَفْسِي مِنْهُ فَلأَقْتُلُهَا، فَخَرَجْتُ وَمَا أُرِيدُ غَيْرَ ذَلِكَ، فَبَيْنَا أَنَا عَامِدٌ لِذَلِكَ، إِذْ سَمِعْتُ مُنَادِيًا يُنَادِي مِنَ السَّمَاءِ : يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَا جِبْرِيلُ ، فَذَهَبْتُ أَرْفَعُ رَأْسِي، فَإِذَا رَجُلٌ صَافٌّ قَدَمَيْهِ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، فَوَقَفْتُ لا أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أَتَقَدَّمَ وَلا أَتَأَخَّرَ، وَمَا أَصْرِفُ وَجْهِي فِي نَاحِيَةٍ مِنَ السَّمَاءِ إِلا قَدْ رَأَيْتُهُ، حَتَّى بَعَثَتْ خَدِيجَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَيَّ رُسُلَهَا فِي طَلَبِي، وَرَجَعُوا إِلَيْهَا، فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى كَادَ النَّهَارُ يَتَحَوَّلُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَجِئْتُ خَدِيجَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَجَلَسْتُ إِلَى فَخِذَيْهَا مُضِيفًا، فَقَالَتْ : يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَنَّى كُنْتَ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ بَعَثْتُ فِي طَلَبِكَ رُسُلِي، قَالَ صلى الله عليه و سلم : قُلْتُ : إِنَّ الأَبْعَدَ لَشَاعِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ، فَقَالَتْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : مَعَاذَ اللَّهِ يَا ابْنَ عَمِّ، مَا كَانَ اللَّهُ لِيَفْعَلَ بِكَ إِلا خَيْرًا، لَعَلَّكَ رَأَيْتَ شَيْئًا أَوْ سَمِعْتَ؟ فَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ فَقَالَتْ : يَا ابْنَ عَمِّ، وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونَ نَبِيَّ هَذِهِ الأُمَّةِ، ثُمَّ جَمَعَتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَتْ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، وَكَانَ يَقْرَأُ الْكُتُبَ، فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ، وَقَصَّتْ عَلَيْهِ مَا قَصَّ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم فَقَالَ وَرَقَةُ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لإِنْ كُنْتِ صَدَقْتِنِي، إِنَّهُ لِنَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، إِنَّهُ لَيَأْتِيهِ النَّامُوسُ الأَكْبَرُ، الَّذِي يَأْتِي مُوسَى، فَقُولِي لَهُ فَلْيَثْبُتْ قَالَ : فَرَجَعَتْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ فَاسْتَكْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم جِوَارَهُ بِحِرَاءٍ، ثُمَّ نَزَلَ فَبَدَأَ بِالْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ فَلَقِيَهُ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ فَقَالَ : يَا ابْنَ أَخِي أَخْبِرْنِي بِالَّذِي رَأَيْتَ، فَقَصَّ عَلَيْهِ خَبَرَهُ، فَقَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لِيَأْتِيكَ النَّامُوسُ الأَكْبَرُ، الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى، وَإِنَّكَ لِنَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَلَتُؤْذَيَنَّ وَلَتُخْرَجَنَّ، وَلَتُقَاتَلَنَّ، وَلَتُنْصَرَنَّ، وَلَئِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ لأَنْصُرَنَّكَ نَصْرًا يَعْلَمُهُ اللَّهُ مِنِّي حَقًّا، ثُمَّ دَنَا فَقَبَّلَ شَوَاتَهُ، يَعْنِي وَسَطَ رَأْسِهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ .

إسناد صحيح مرسل

قلت : فيه دلالة على أنه من صورالوحي أن يأتي في صورة صحيفة تقرأ , ثم جبريل عليه السلام كان يعرف أن النبي لا يقرأ فلم يعرضه لهذا الموقف و يسأله ذلك السؤال ؟ إلا إذا كان تمهيدا لما سيأتي , بمعنى أنه سيتم تعليم النبي صلى الله عليه و سلم القراءة حتى يستطيع أن يقرأ صحيفة الوحي – كأحد صور تلقي الوحي -

دلائل النبوة للبيهقي  - باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث نبيا

 حديث:‏437‏

 أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال : أخبرنا أبو عمرو بن السماك قال : حدثنا حنبل بن إسحاق قال : حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن داود ، عن عامر قال : " نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة ، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل القرآن فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل ، عليه السلام ، فنزل القرآن على لسانه عشرين : عشرا بمكة ، وعشرا بالمدينة ، فمات وهو ابن ثلاث وستين صلى الله عليه وسلم " *

إسناد صحيح مرسل

تاريخ الطبري:

(490)- [491] حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : " أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ النُّبُوَّةُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَقُرِنَ بِنُبُوَّتِهِ إِسْرَافِيلُ ثَلاثَ سِنِينَ، فَكَانَ يُعَلِّمُهُ الْكَلِمَةَ وَالشَّيْءَ، وَلَمْ يَنْزِلِ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ، فَلَمَّا مَضَتْ ثَلاثُ سِنِينَ، قُرِنَ بِنُبُوَّتِهِ جِبْرِيلُ، عَلَيْهِ السَّلامُ، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ عَشْرَ سِنِينَ بِمَكَّةَ، وَعَشْرَ سِنِينَ بِالْمَدِينَةِ ".

إسناد صحيح مرسل

قلت : ما المقصود بالكلمة ؟ غير ان تكون قراءة الكلمات ؟

الطبقات الكبرى لابن سعد  - ذكر مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعث به

 حديث:‏437‏

 أخبرنا المعلى بن أسد العمي ، أخبرنا وهيب بن خالد ، عن داود بن أبي هند ، عن عامر ، وأخبرنا خلف بن الوليد الأزدي ، أخبرنا خالد بن عبد الله ، عن داود بن أبي هند ، عن عامر ، وأخبرنا نصر بن سائب الخراساني ، عن داود بن أبي هند ، عن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة ، وكان معه إسرافيل ثلاث سنين ، ثم عزل عنه إسرافيل ، وأقرن به جبريل عشر سنين بمكة وعشر سنين مهاجره بالمدينة ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة ، قال محمد بن سعد : فذكرت هذا الحديث لمحمد بن عمر ، فقال : ليس يعرف أهل العلم ببلدنا أن إسرافيل قرن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وإن علماءهم وأهل السيرة منهم يقولون : لم يقرن به غير جبريل من حين أنزل عليه الوحي إلى أن قبض صلى الله عليه وسلم *

إسناد صحيح مرسل

صحيح البخاري  - باب بدء الوحي / 0 بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ

 حديث:‏3‏

 حدثنا يحيى بن بكير ، قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ ، قال : " ما أنا بقارئ " ، قال : " فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، قلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني ، فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم "

صحيح البخاري  - كتاب بدء الخلق

 باب إذا قال أحدكم : آمين والملائكة في السماء  - حديث:‏3082‏

 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا الليث ، قال : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا سلمة ، قال : أخبرني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : " ثم فتر عني الوحي فترة ، فبينا أنا أمشي ، سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري قبل السماء ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء ، قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجئثت منه ، حتى هويت إلى الأرض ، فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فاهجر " ، قال أبو سلمة : والرجز : الأوثان *

أدلة ضعيفة :

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي  - كيف يكتب بسم الله الرحمن الرحيم

 حديث:‏555‏

 أخبرناه محمد بن علي الوراق ، ومحمد بن عبد العزيز البرذعي ، قالا : أنا أحمد بن محمد بن عمران ، أنا أحمد بن أنس الواسطي ، نا أحمد بن الصباح ، أنا علي بن الحسن ، أنا الحسين بن واقد ، عن مطر الوراق ، قال : " كان معاوية بن أبي سفيان كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمره أن يجمع بين حروف الباء والسين ، ثم يمده إلى الميم ، ثم يجمع حروف الله الرحمن الرحيم ، ولا يمد شيئا من أسماء الله في كتابة ولا قراءة "

تفسير ابن أبي حاتم  - سورة البقرة

 قوله تعالى : ويعلمه الكتاب والحكمة - حديث:‏3579‏

 حدثنا علي بن الحسين ، ثنا محمد بن العلاء ، ثنا يونس بن بكير ، عن مطر بن ميمون ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، الكتاب الخط بالقلم ، قال أبو محمد : وروي عن يحيى بن أبي كثير ، ومقاتل بن حيان ، وعثمان بن عطاء ، مثل ذلك *

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة العلق

 القول في تأويل قوله تعالى : اقرأ باسم ربك الذي خلق -

 وقوله : علم الإنسان ما لم يعلم يقول تعالى ذكره : علم الإنسان الخط بالقلم ، ولم يكن يعلمه ، مع أشياء غير ذلك ، مما علمه ولم يكن يعلمه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة العلق

 القول في تأويل قوله تعالى : اقرأ باسم ربك الذي خلق -  وقوله : علم الإنسان ما لم يعلم

 حديث:‏34941‏

 ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : علم الإنسان ما لم يعلم قال : علم الإنسان خطا بالقلم * ابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

المعجم الكبير للطبراني  - باب الزاي من اسمه زيد

 زيد بن ثابت الأنصاري يكنى أبا سعيد ويقال أبو خارجة - حديث:‏4613‏

 حدثنا القاسم بن عباد الخطابي ، ثنا محمد بن حميد الرازي ، ثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن الزبير ، " أن النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن الأرقم ، فكان يكتب إلى الملوك فبلغ من أمانته عنده أنه كان يكتب إلى بعض الملوك ، فيكتب ثم يأمره أن يطبقه ثم يختم لا يقرأه لأمانته عنده ، واستكتب أيضا زيد بن ثابت ، فكان يكتب الوحي ، ويكتب إلى الملوك أيضا ، وكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت ، فاحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك ، ويكتب لإنسان كتابا يقطعه أمر من حضر أن يكتب ، وقد كتب له عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن ثابت ، و المغيرة بن شعبة ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وخالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهم وغيرهم ممن قد سمي من العرب " *

الإسناد شديد الضعف  

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب آداب القاضي

 باب اتخاذ الكتاب - حديث:‏18977‏

 أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان , أنبأ أحمد بن عبيد , ثنا إسماعيل بن الفضل , حدثني محمد بن حميد , ثنا سلمة , عن ابن إسحاق , عن محمد بن جعفر بن الزبير , عن عبد الله بن الزبير ، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن أرقم فكان يكتب عبد الله بن أرقم , وكان يجيب عنه الملوك , فبلغ من أمانته أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ، ثم يأمره أن يكتب ويختم ولا يقرأه - لأمانته عنده - ثم استكتب أيضا زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي , ويكتب إلى الملوك أيضا , وكان إذا غاب عبد الله بن أرقم وزيد بن ثابت واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك , أو يكتب لإنسان كتابا يقطعه ، أمر جعفرا أن يكتب ، وقد كتب له عمر وعثمان وكان زيد والمغيرة ومعاوية وخالد بن سعيد بن العاص وغيرهم ممن قد سمي من العرب " *

قلت : الإسناد شديد الضعف , و المعنى أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يقرأ ما كتبه الأرقم  - لا يراجع عليه -

قال ابن حجر في الفتح إسناده حسن ,  قال : وَعِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ثم ذكره

سنن أبي داود  - كتاب العلم

 باب رواية حديث أهل الكتاب - حديث:‏3178‏

 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن خارجة يعني ابن زيد بن ثابت ، قال : قال زيد بن ثابت : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود ، وقال : " إني والله ما آمن يهود على كتابي " فتعلمته ، فلم يمر بي إلا نصف شهر حتى حذقته ، فكنت أكتب له إذا كتب وأقرأ له ، إذا كتب إليه *

إسناد حسن

قلت : أي يكتب و يقرأ له الكتب بالسريانية , و لم يذكر أنه كان يقرأ له الكتب أو الرسائل العربية

و لم أجد بسند ضعيف و لا صحيح أن الرسول صلى الله عليه و سلم استدعى أحدا ليقرأ له كتاب أو رسالة وردت إليه , لكن ورد كثيرا استدعاءه أناس للكتابة

جزء البغوي - حديث:‏30‏ 

 حدثنا أبو الفرج صالح بن جعفر بن محمد الرازي ، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثنا داود بن رشيد ، حدثنا سلمة بن بشر ، حدثنا مسلمة بن علي ، عن يحيى بن الحارث الذماري ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دخلت الجنة فرأيت على بابها الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر ، فقلت : يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر ؟ قال : لأن الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع إلا في يد من يحتاج إليه " *

إسناد ضعيف جدا

حديث عبد الله بن عباس :

شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين :

(85)- [84] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : " مَا مَرَرْتُ بِسَمَاءٍ إِلا رَأَيْتُ فِيهَا مَكْتُوبًا : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ "

إسناد ظاهره الحسن لكن الحسن بن عرفة اضطرب في إسناده و رواه بإسنادين أخرين – فالحديث مضطرب

(10870)- [8 : 513] قَالَ : أَخْبَرَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْيِسَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم كُتِبَ إِلَيْهِ كِتَابٌ، فَقَالَ : " مَنْ يُجِيبُ؟ ".فَقَالَ ابْنُ الأَرْقَمِ : أَنَا.فَأَجَابَ عَنْهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم فَأَعْجَبَهُ وَأَنْفَذَهُ، فَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْجِبُهُ ذَلِكَ وَيَقُولُ : أَصَابَ مَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ فِي قَلْبِهِ حَتَّى لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَقَالَ عُمَرُ : " مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَخْشَى لِلَّهِ مِنْهُ "

صحيح مرسل , و فيه أن استدعاء النبي لأجل أحد يكتب و ليس لأجل أحد يقرأ ! – رغم ورود كتاب إليه فالأولى أن يستدعي من يقرأ , أما أن يستدعي من يجيب أو يرد فمعناه أنه علم أن الكتاب يحتاج لرد – و هذا لا يحدث إلا إذا كان قرأه بالفعل , و لو كان قرأه بواسطة رجل آخر فلم لم يكتب له هذا الرجل الآخر ؟ !

أدب الإملاء والاستملاء لابن السمعاني                عبد الكريم بن محمد السمعاني

(165)- [1 : 170] أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَدْرِ صَاعِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَيْزُرَانِيُّ ، بِسَارِيَةٍ، ثنا أَبُو الْيُسْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَزْدَوِيُّ ، إِمْلاءً بِبُخَارَا، أنا أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُسْتَغْفِرِيُّ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو ذَرٍّ عَمَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، بِرَأْسِ الْعَيْنِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَامِرٍ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، قَالَ : قَالَ مُعَاوِيَةُ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : كُنْتُ أَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم فَقَالَ : " يَا مُعَاوِيَةُ، أَلْقِ الدَّوَاةَ، وَحَرِّفِ الْقَلَمِ، وَانْصُبِ الْبَاءَ، وَفَرِّقِ السِّينَ، وَلا تُقَوِّرُ الْمِيمَ، وَحَسِّنِ اللَّهَ، وَمِدِّ الرَّحْمَنَ، وَجَوِّدِ الرَّحِيمَ "

أدب الإملاء والاستملاء لابن السمعاني       166    1 : 170         عبد الكريم بن محمد السمعاني      562

(166)- [1 : 170] أَخْبَرَنَا أَبُو زَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي سَعْدِ بْنِ عُمَرَ الْعَطَّارُ ، بِآمُلِ طَبَرِسْتَانَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ زَيْسَتَ الطَّبَرِيُّ ، ثنا أَبُو مَخْلَدٍ الْبَزَّازِيُّ ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَطَّانُ ، ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ السَّرَّاجُ ، ثنا أَبُو إِبْرَاهِيمَ التُّرْجُمَانِيُّ ، ثنا عَمْرُو بْنُ جُمَيْعِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا غُلامٌ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم يَبْكِي، فَقَالَ : مِمَّ بُكَاؤُكَ؟ قَالَ : ضَرَبَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم قُلْنَا : لِمَ ذَاكَ؟ قَالَ : مَدَدْتُ الْبَاءَ قَبْلَ السِّينِ " يَعْنِي فِي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب        561    555    الخطيب البغدادي 463

(561)- [555] أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَرْذَعِيُّ ، قَالا : أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَنَسٍ الْوَاسِطِيُّ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ ، أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ ، قَالَ : كَانَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ كَاتِبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ حُرُوفِ الْبَاءِ وَالسِّينِ، ثُمَّ يَمُدَّهُ إِلَى الْمِيمِ، ثُمَّ يَجْمَعَ حُرُوفَ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلا يَمُدَّ شَيْئًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ فِي كِتَابَةٍ وَلا قِرَاءَةٍ "

قال ابن حجر في ( لسان الميزان ) : (7/138) :

محمد بن زكريا إن لم يكن هو الغلابي فلا أدري من هو لكني وجدت له هذا الحديث الباطل قرأته بخط الحافظ أبي عبد الله بن الأبار قال نقلت من خط أبي بكر بن العربي قال فقرأت على المبارك بن عبد الجبار عن الحسن بن علي الخلال حدثنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا حدثنا الجندي حدثنا سفيان بمصر حدثنا عبد الوهاب بن خلف بن عمرو المصري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ ادعا رجلاً إلى الكتابة يقول ألق الدواة وعن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: " كان النبي إذا دعا رجلا إلى الكتابة يقول : ألق الدواة ، وحرف القلم ، وجود ( بسم الله الرحمن الرحيم ) : أقم ( الباء ) وفرج ( السين ) وافتح ( الميم ) وحسن ( الله ) ، وجود ( الرحمن الرحيم ) ، فإن رجلا من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة " ورواه محمد بن إبراهيم بن علي مستملي أبي نعيم عن الحسن بن محمد عن عبد الله بن خنزابة حدث بمصر عن عبد الوهاب بن خلف بن عمر ومثله.

من "جزء فيه خمسة أحاديث من رواية أبي بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن العربي المتأخر عن شيوخه" بتحقيق الشيخ الفاضل نبيل جرار:
(1) أخبرنا الشيخ الزاهد العارف الحاج أبوبكر محمد بن عبدالله بن محمد بن أحمد العربي المعافري الإشبيلي المتأخر - كذا قال ابن ورادن ونقلته من خطه - بقراءة أبي الميمون عبدالوهاب بن عتيق بن هبة الله بن الميمون بن وردان القرشي المقرئ المالكي عليه وأنا أسمع بمصر في يوم الأربعاء الخامس عشر من ذي الحجة سنة أربع عشرة وستمئة قال: أخبرنا الشيخ الفقيه المحدث العالم الحسيب أبوالحسن علي بن أحمد بن علي بن عيسى بن سعيد بن مختار بن منصور بن شاكر الغافقي الشَّقُوري بقرائتي عليه في العشر الأواخر من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى عشرة وستمئة قال: أخبرنا الفقيه الإمام المحدث الحافظ أقضى القضاة أبوبكر محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن العربي المعافري الإشبيلي فيما كتب به إلي قال: قرأت على أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار الصيرفي ببغداد: أخبركم أبومحمد الحسن بن محمد الخلال: حدثنا محمد بن المظفر الحافظ إملاء: حدثنا محمد بن عبدالله بن زكير بمصر: حدثنا عبدالوهاب بن خلف بن عمر أبو أيوب المصري: حدثنا محمد بن زكريا: حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم  إذا دعا رجلاً إلى الكتابة كان يقول: «ألقِ الدواة، وحَرف القلم، وجوِّد بسم الله الرحمن الرحيم، أقم الباء، وفرِّج السِّين، وافتح الميم، وجوِّد الله، وحسِّن الرحمن الرحيم، فإن رجلاً من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة».

معارضة القرآن :

رواية فاطمة عليها السلام :

صحيح البخاري  - كتاب الاستئذان

 باب من ناجى بين يدي الناس  - حديث:‏5937‏

 حدثنا موسى ، عن أبي عوانة ، حدثنا فراس ، عن عامر ، عن مسروق ، حدثتني عائشة أم المؤمنين ، قالت : إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا ، لم تغادر منا واحدة ، فأقبلت فاطمة عليها السلام تمشي ، لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رآها رحب قال : " مرحبا بابنتي " ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثم سارها ، فبكت بكاء شديدا ، فلما رأى حزنها سارها الثانية ، فإذا هي تضحك ، فقلت لها أنا من بين نسائه : خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ، ثم أنت تبكين ، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها : عما سارك ؟ قالت : ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره ، فلما توفي ، قلت لها : عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني ، قالت : أما الآن فنعم ، فأخبرتني ، قالت : أما حين سارني في الأمر الأول ، فإنه أخبرني : " أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة ، وإنه قد عارضني به العام مرتين ، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب ، فاتقي الله واصبري ، فإني نعم السلف أنا لك " قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت ، فلما رأى جزعي سارني الثانية ، قال : " يا فاطمة ، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ، أو سيدة نساء هذه الأمة " *

مشكل الآثار للطحاوي  - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في

 حديث:‏126‏

 وما قد حدثنا يوسف بن يزيد ، قال حدثنا سعيد بن أبي مريم ، عن نافع بن يزيد ، حدثني ابن غزية يعني عمارة ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، أن أمه فاطمة بنت الحسين حدثته , أن عائشة كانت تقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة : " يا بنية أحني علي " فأحنت عليه , فناجاها ساعة , ثم انكشفت عنه وهي تبكي وعائشة حاضرة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بساعة : " أحني علي يا بنية " فأحنت عليه , فناجاها ساعة ثم كشفت عنه تضحك فقالت عائشة : أي بنية ماذا ناجاك أبوك ؟ قالت فاطمة : أوشك أبينه ناجاني على حال سر . ثم رأيت أني أخبرك بسره وهو حي فشق ذلك على عائشة أن يكون سر دونها فلما قبضه الله , قالت عائشة لفاطمة : ألا تخبريني ذلك الخبر فقالت : أما الآن فنعم ناجاني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل عام مرة , وإنه عارضني العام مرتين وأخبرتني أنه أخبرها : " أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى عليه السلام عاش عشرين ومائة سنة ، ولا أراني إلا ذاهب على ستين " فأبكاني ذاك ، وقال " يا بنية إنه ليس من نساء المسلمين امرأة أعظم رزية منك فلا تكوني أدنى امرأة صبرا " ثم ناجاني في المرة الأخرى فأخبرني أني أول أهله لحوقا به وقال : " إنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم ابنة عمران " فضحكت لذلك *

إسناد حسن

رواية أبي هريرة :

صحيح البخاري  - كتاب فضائل القرآن

 باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم - حديث:‏4717‏

 حدثنا خالد بن يزيد ، حدثنا أبو بكر ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : " كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة ، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان يعتكف كل عام عشرا ، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه " *

رواية عبد الله بن عباس :

صحيح البخاري  - كتاب فضائل القرآن

 باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم - حديث:‏4716‏

 حدثنا يحيى بن قزعة ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير ، وأجود ما يكون في شهر رمضان ، لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان ، حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة " *

مصنف ابن أبي شيبة  - كتاب فضائل القرآن

 في درس القرآن وعرضه - حديث:‏29677‏

 حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن في كل رمضان مرة ، إلا العام الذي قبض فيه ، فإنه عرض عليه مرتين

إسناد صحيح

مسند عبد بن حميد  - مسند ابن عباس رضي الله عنه

 حديث:‏648‏

 حدثنا يعلى بن عبيد ، أنا محمد بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب على جبريل عليه السلام في كل رمضان ، فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة ؛ لا يسأل شيئا إلا أعطاه ، فلما كان الشهر الذي هلك بعد عرض عليه عرضتين " *

إسناد حسن

رواية سمرة :

الروياني  - الحسن عنه

 حديث:‏799‏

 نا محمد بن بشار نا الحجاج بن المنهال , نا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن , عن سمرة ، قال : " عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عرضات "

رواية مقاربة للحسن , و المقصود – والله أعلم - عرض القرآن كاملا في صورته النهائية

قلت : و الأساس في معنى المعارضة هو معارضة نسخة مكتوبة بأصل مكتوب للإطمئنان إلى أن النسخة مطابقة للأصل

في المعنى السائد للمعارضة :

فضائل القرآن للقاسم بن سلام  - باب بيع المصاحف واشترائها وما في ذلك من الكراهة والرخصة

 حديث:‏730‏

 حدثنا أبو معاوية ، وأبو إسماعيل المؤدب ، ويحيى بن سعيد ، كلهم عن أبي شهاب ، موسى بن نافع قال : قال سعيد بن جبير : هل لك في مصحف عندي ، قد كفيتك عرضه ، تشتريه ؟ *

المصاحف لابن أبي داود  - وقد رخص أيضا في بيع المصاحف

 حديث:‏549‏

 حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن سعيد قال : أخبرنا المحاربي ، حدثنا موسى بن نافع الأسدي أبو شهاب قال : أتيت سعيد بن جبير وهو بمنزله بمكة وإلى جنبه مصحف ، فقال : " إن كنت تريد أن تبتاع مصحفا فإن أرباب هذا محتاجون إلى بيعه ، وقد أقمت ما فيه من السقط " *

المصاحف لابن أبي داود  - وقد رخص أيضا في بيع المصاحف

 حديث:‏550‏

 حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن إسماعيل الأسدي ، حدثنا وكيع ، عن أبي شهاب موسى بن نافع قال : دخلت على سعيد بن جبير وبيده مصحف ، فقال : " إني قد عرضت هذا فأقمت سقطه ، وقد احتاج صاحبه إلى بيعه ، فإن كان لك في مصحف حاجة فاشتره " *

المصاحف لابن أبي داود  - عرض المصاحف إذا كتبت

 حديث:‏439‏

 حدثنا عبد الله حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان قال : " كنا نعرض المصاحف عند علقمة " *

المصاحف لابن أبي داود  - عرض المصاحف إذا كتبت

 حديث:‏438‏

 حدثنا عبد الله حدثنا علي بن حرب ، حدثنا القاسم ، حدثنا سفيان قال : " كان زبيد إذا حضر شهر رمضان عرض القرآن ، فاجتمعوا إليه بالمصاحف " *

فضائل القرآن للفريابي  - باب ختم القرآن

 حديث:‏79‏

 حدثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال : ثنا الفضيل بن عياض ، عن منصور ، عن الحكم قال : كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف ، فلما كان في اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه القرآن بعثوا إلي ، وإلى سلمة بن كهيل ، فقالوا : " إنا كنا نعرض المصاحف ، وإنا نريد أن نختم اليوم ، فإنه كان يقال : الرحمة تنزل أو تحضر عند ختم القرآن " *

فضائل القرآن للقاسم بن سلام  - باب تأليف القرآن وجمعه ومواضع حروفه وسوره

 حديث:‏466‏

 حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن عبد الله بن المبارك ، قال : حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن ، عن هانئ البربري مولى عثمان قال : كنت عند عثمان ، وهم يعرضون المصاحف ، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب ، فيها " لم يتسن " ، وفيها " لا تبديل للخلق " ، وفيها " فأمهل الكافرين " . قال : فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين ، وكتب لخلق الله ، ومحا " فأمهل " ، وكتب فمهل ، وكتب لم يتسنه ألحق فيها الهاء " *

تفسير عبد الرزاق  - سورة أرأيت

 حديث:‏3620‏

 عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان , عن مالك بن دينار , قال : كنا نعرض المصاحف أنا والحسن , وأبو العالية الرياحي , ونصر بن عاصم الليثي , وعاصم الجحدري

روايات الدجال :

و سأذكر روايات الدجال لأنه قد استشهد بها الفريقان , الفريق الذي يدعم قول ان الأمية هي عدم معرفة القراءة والكتابة استشهد بكلمة أميّ التي وردت في بعض الروايات , أما الفريق الأخر فقد استشهد بهجاء النبي لحروف مفرقة :  ك ف ر كدليل لمعرفته الحروف

رواية أنس :

صحيح مسلم  - كتاب الفتن وأشراط الساعة

 باب ذكر الدجال وصفته وما معه - حديث:‏5332‏

 وحدثني زهير بن حرب ، حدثنا عفان ، حدثنا عبد الوارث ، عن شعيب بن الحبحاب ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ، ثم تهجاها ك ف ر يقرؤه كل مسلم " *

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه - حديث:‏12916‏

 حدثنا روح ، حدثنا سعيد ، وعبد الوهاب ، أخبرنا سعيد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، أن قائلا من الناس قال : يا نبي الله ، أما يريد الدجال المدينة ؟ قال : " إنه ليعمد إليها ، ولكنه يجد الملائكة صافة بنقابها وأبوابها يحرسونها من الدجال " قال : عبد الوهاب في حديثه : قال قتادة : حدثنا أنس بن مالك ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : " " مكتوب بين عينيه : ك ف ر ، يهجاه يقرؤه كل مؤمن أمي أو كاتب

إسناد صحيح

قلت : يلاحظ أن الراوي هو قتادة و هو يرى أن كلمة أمي تعني من لا يحسن الكتابة – سيأتي رأيه لاحقا -

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه - حديث:‏13361‏

 حدثنا عفان ، حدثنا عبد الوارث ، عن شعيب بن الحبحاب ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدجال ممسوح العين ، مكتوب بين عينيه كافر " ، قال : " ثم تهجاه ك ف ر ، يقرؤه كل مسلم " *

إسناد صحيح

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه - حديث:‏13382‏

 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، قال : أخبرنا حميد ، وشعيب بن الحبحاب ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الدجال أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، بين عينيه ك ف ر يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ " ، وقد قال حماد أيضا : مكتوب بين عينيه *

إسناد صحيح

صحيح مسلم  - كتاب الفتن وأشراط الساعة

 باب ذكر الدجال وصفته وما معه - حديث:‏5330‏

 حدثنا محمد بن المثنى ، ومحمد بن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ، ألا إنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، ومكتوب بين عينيه ك ف ر " *

رواية حذيفة بن اليمان :

صحيح مسلم  - كتاب الفتن وأشراط الساعة

 باب ذكر الدجال وصفته وما معه - حديث:‏5334‏

 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأنا أعلم بما مع الدجال منه ، معه نهران يجريان ، أحدهما رأي العين ، ماء أبيض ، والآخر رأي العين ، نار تأجج ، فإما أدركن أحد ، فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه ، فإنه ماء بارد ، وإن الدجال ممسوح العين ، عليها ظفرة غليظة ، مكتوب بين عينيه كافر ، يقرؤه كل مؤمن ، كاتب وغير كاتب " *

رواية حذيفة بن أسيد :

السنة لعبد الله بن أحمد  - السنة لعبد الله بن أحمد

 ما ورد في ذكر الدجال وصفته - حديث:‏899‏

 حدثني أبي ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت أبا الطفيل ، ح قال أبي وحجاج : ثنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت أبا الطفيل ، قال : مررت على حذيفة بن أسيد ، فقلت : ما يقعدك وقد خرج الدجال ؟ قال : أقعد فذكر الحديث ، قال : وفيه ثلاث علامات أعور وربكم ليس بأعور ، ولا يسخر له من الدواب إلا حمار رجس على رجس مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب " *

إسناد صحيح

رواية جابر :

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه - حديث:‏14691‏

 حدثنا محمد بن سابق ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج الدجال في خفقة من الدين ، وإدبار من العلم ، فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض ، اليوم منها كالسنة ، واليوم منها كالشهر ، واليوم منها كالجمعة ، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه ، وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا ، فيقول للناس : أنا ربكم وهو أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه كافر - ك ف ر مهجاة - يقرؤه كل مؤمن كاتب ، وغير كاتب

إسناد حسن

رواية سفينة :

مسند الطيالسي  - وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

 حديث:‏1187‏

 حدثنا يونس قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا الحشرج بن نباتة ، قال : حدثنا سعيد بن جمهان ، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته ألا وإنه أعور عين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه كافر يعني مكتوب : ك ف ر

إسناد حسن

رواية عبد الله بن عمر :

صحيح ابن حبان  - كتاب التاريخ

 ذكر إنذار الأنبياء أممهم الدجال نعوذ بالله من فتنته - حديث:‏6889‏

 أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا محاضر ، عن هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن ابن عمر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الدجال ، وإني سأبين لكم شيئا تعلمون أنه كذلك ، إنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وإنه بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " *

إسناد مقارب للحسن

رواية معاذ بن جبل :

المعجم الأوسط للطبراني

(202)- [195] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زُغْبَةَ ، قَالَ : نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، قَالَ : نا خُنَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ : " إِنَّ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ : كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ الْكَاتِبُ وَغَيْرُ الْكَاتِبِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ " .

إسناد مقارب للحسن

رواية أبي بكرة :

مسند أحمد بن حنبل  - أول مسند البصريين

 حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة - حديث:‏19925‏

 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عيينة ، قال : حدثني أبي ، عن أبي بكرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدجال أعور بعين الشمال ، بين عينيه مكتوب كافر ، يقرؤه الأمي والكاتب " *

إسناد حسن

رواية أسماء بنت يزيد :

مسند أحمد بن حنبل  - مسند الأنصار

 من مسند القبائل -  من حديث أسماء بنت يزيد

 حديث:‏26968‏

حدثنا هاشم ، قال : حدثنا عبد الحميد ، قال : حدثنا شهر ، قال : وحدثتني أسماء بنت يزيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس مجلسا مرة يحدثهم عن أعور الدجال فذكر نحوه وزاد فيه فقال : مهيم وكانت كلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سأل عن شيء يقول : مهيم وزاد فيه " فمن حضر مجلسي ، وسمع قولي فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، واعلموا أن الله عز وجل صحيح ليس بأعور ، وأن الدجال أعور ممسوح العين بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " *

إسناد حسن

المعجم الكبير للطبراني  - باب الألف

 ما أسندت أسماء بنت عميس -  عبد الله بن عثمان بن خثيم

 حديث:‏20290‏

 حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ، ثنا محمد بن أبي عمر العدني ، ثنا يحيى بن سليم ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين ظهراني أصحابه يقول : " أحذركم المسيح وأنذركموه ، وكل نبي قد حذر قومه ، وهو فيكم أيتها الأمة ، وسأحكي لكم من نعته ما لم يحك الأنبياء قبلي لقومهم : يكون قبل خروجه سنون خمس جدب حتى يهلك كل ذي حافر " فناداه رجل فقال : يا رسول الله فبم يعيش المؤمنون ؟ قال : " بما يعيش به الملائكة ، ثم يخرج وهو أعور وليس الله بأعور ، وبين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب

إسناد حسن

ملحوظة حول لفظة " أمي وكاتب” :

وردت في حديث أنس و في حديث حذيفة بن أسيد و السبب فيهما قتادة – و الصحيح و الدقيق لفظة "غير كاتب" و وجدت قتادة رواها كذلك في رواية أخرى عن حذيفة بن أسيد

و وردت أيضا في حديث أسماء بنت يزيد و السبب فيها هو : عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري

و دقتها "غيركاتب” , ثم وجدت ابن خثيم رواها كذلك رواها عنه يحيى بن سليم

و وردت في حديث ابي بكرة

رواية أبي أمامة :

الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم  - ذكر أبى أمامة الباهلي الصدي بن عجلان رضي الله عنه

 حديث:‏1125‏

 حدثنا أبو عمير عيسى بن محمد بن إسحاق الموصلي ، نا ضمرة بن ربيعة ، عن السيباني وهو يحيى بن أبي عمرو ، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي ، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فكان أكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال ويحذرناه ، فكان من قوله : " يا أيها الناس ، إنها لم تكن فتنة على الأرض أعظم من فتنة الدجال ، وإن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته ، وأنا آخر الأنبياء عليهم السلام ، وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيج كل مسلم ، وإن يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسه ، والله عز وجل خليفتي على كل مسلم ، إنه يخرج من خلة بين الشام والعراق ، فيعيث يمينا وشمالا ، فيا عباد الله اثبتوا ، فإنه يبدأ فيقول : أنا نبي ، ولا نبي بعدي ، ثم يثني فيقول : أنا ربكم ، ولن تروا ربكم حتى تموتوا ، وإنه أعور ، وليس ربكم بأعور ، وإنه مكتوب بين عينيه كافر ، يقرؤه كل أمي

إسناد ضعيف

رواية أسماء بنت عميس :

المعجم الكبير للطبراني  - باب الألف

 ما أسندت أسماء بنت عميس -  رجل غير مسمى

 حديث:‏20268‏

 حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري ، ثنا أبي ، ثنا أنس بن عياض ، عن عبيد الله بن عمر ، قال : حدثني بعض أصحابنا ، عن أسماء بنت عميس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها لبعض حاجته ، ثم خرج فشكت إليه الحاجة فقال : " كيف بكم إذا ابتليتم بعبد قد سخرت له أنهار الأرض وثمارها فمن اتبعه أطعمه وأكفره ، ومن عصاه حرمه ومنعه " ، قلت : يا رسول الله ، إن الجارية لتحبس على التنور ساعة تخبزها ، فأكاد أفتتن في صلاتي فكيف بنا إذا كان ذلك ؟ فقال : " إن الله يعصم المؤمنين يومئذ بما يعصم به الملائكة من التسبيح ، إن بين عينيه - كافر - يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " *

إسناد ضعيف

رواية أبي هريرة :

الفتن لحنبل بن إسحاق

حديث:‏28‏

 حدثنا سريج بن النعمان ، حدثنا فليح بن سليمان ، عن الحارث بن فضيل ، عن زياد بن سعد ، عن أبي هريرة ، قال : ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس , وذكر الدجال فقال : " أيها الناس , إنه لم يكن نبي قبلي إلا حذره أمته , وسأصفه لكم بما لم يصفه نبي قبلي : إنه أعور , مكتوب بين عينيه كافر , يقرؤه كل مؤمن يكتب أو لا يكتب " *

إسناد ضعيف

الخلاصة : أن اللفظة الدقيقة هي "كاتب و غير كاتب"

أن محاولة إستخدام كلمة أميّ أو غير كاتب كدليل لأحد الفريقين ليست صائبة – لأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيقرأه كل مسلم أي كان حاله – بل و نحن لا نعرف الغة التي سيكون مكتوبا بها بين عيني الدجال ! و لو كانت العربية فإن الحديث يفيد أن حتى المسلم غير العربي سيقرؤها أيضا لأن المقصود من الحديث ربط القراءة بالاسلام – أو الايمان – لا بالقدرة على القراءة

أن هجاء النبي – صلوات ربي و سلامه عليه -   لكلمة كافر – لا تصلح كدليل لأن الهجاء قد يكون بالفطرة و أيضا قد تعرف الحروف لكنك لا تعرف شكلها و لا طريقة رسمها

لكن ما يصلح كدليل أنه – صلى الله عليه وسلم – نطقها اولا كافر ثم تهجاها ك ف ر , و لم يذكر حرف الألف الذي في كلمة كافر ! و هذا موافق لقواعد الكتابة في ذلك الوقت – حيث كانوا لا يكتبون حرف الألف إلا لو جاء في أول الكلمة أو في آخرها , اما لو كانت في وسطها فلم يكونوا يكتبونه , فهذا دليل على معرفته صلى الله عليه و سلم بقواعد كتابة – أو عدم كتابة الألف !

الآيات القرآنية :

هل كان النبي أميّا ؟

الإجابة نعم لكن السؤال هو ما معنى الأميّة ؟

هنا الآية تنفي عنه الخط باليمين بمعنى الكتابة لكن لا يوجد في القرآن ما ينفي القراءة – بمعنى القراءة من كتاب -  لا القراءة من الحفظ و الذاكرة

وَمَا كُنتَ تَتْلُواْ مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ   العنكبوت 48

و المعنى أن النبي لم تكن له صلة بالكتب – أي كتب سواء بالكتابة أو بالقراءة أو بالمشافهة

و كلمة "من قبله" أي أن الحال قبل , مختلف عن الحال بعد , و الهاء عائدة على الرسالة أو الوحي أو بدء نزول القرآن

نرجع لمعنى الأمية – في القرآن – و أولى التفاسير تفسير القرآن بالقرآن , و جاءت كلمة الأمّي بمعنيين :

 الأول

وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ   آل عمران 75

و المعنى أي غير اليهود – أو من ليس عنده كتاب من الأمم –

و بالعبرية يسمونهم "الجوييم" و يتم ترجمتها : الأغيار – الأمميين –

و حسب العادة السيئة تكتب أحيانا "الغوييم"

(يرجع لمقدمة كتاب : بروتوكولات حكماء صهيون , و كتاب موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية )

 فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَٰغُ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ   آل عمرنا 20

و المعنى هنا – من ليس من أهل الكتاب –

هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ  الجمعة 2

 ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَٱلإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلأَغْلاَلَ ٱلَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيۤ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ*  قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ٱلَّذِي لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِيِّ ٱلأُمِّيِّ ٱلَّذِي يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  الأعراف 157 -158

فيكون المعنى أن النبي المكتوب عندهم في التوراة و الإنجيل ليس من بني إسرائيل

المعنى الثاني :

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ  البقرة 78

هم فئة من أهل الكتاب ممن ليس لهم علم حقيقي بالكتاب , أي معرفتهم سطحية و ليس عندهم علم

فأين الأدلة على أن الرسول ظل طوال حياته لا يعرف القراءة و الكتابة ؟ الإجابة لا يوجد

إنما ما حدث هو أنه تم اختطاف كلمة الأميّة و حصرها في معنى عدم القراءة و الكتابة ,  و عدم الالتفات و التدقيق لمقصود القرآن و استخدماه للّفظ

و الخوف من ارتياب المبطلين , و الخوف من نفي معجزة الأمية , و الحقيقة أن المعجزة هي القرآن – سواء كان الرسول يعرف القراءة و الكتابة ام لا – أما كونه عند بدء الوحي كان لا يعرف القراءة و الكتابة فهو رحمة من الله بالناس ليعينهم على الاسلام لا أنه شرط لازم , و نظير ذلك هو أن القبلة كانت لبيت المقدس في أول الرسالة و ظلت كذلك سنوات طويلة فهي مراعاة وقتية لأهل الكتاب – لمساعدتهم على الايمان – و تبقى إشارة تاريخية مدى الحياة , و كذلك عدم القراءة و الكتابة فلا يلزم بقاء حال الرسول على ذلك إلى وفاته – إنما تحقق المقصود في اول الأمر –

و من يريد أن يؤمن فسيؤمن و من يريد أن يبقى على الكفر فسيخترع أي أسباب واهية :

وَقَالُوۤاْ أَسَاطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً   الفرقان 5

و المعنى إذا كان النبي لا يقرأ و لا يكتب فلابد أن له صلة بشخص أو أشخاص آخرين لهم صلة بالقراءة و الكتابة و الكتب و هم الذين يعلمونه هذه الأقوال !

و عندما قال جبريل للنبي "إقر أ" فأجاب : "ما أنا بقارئ" , فلو كانت كلمة إقرأ هنا بمعنى اتل أو ردد ورائي لما كانت إجابة النبي لها معنى , لكن الجبريل عليه السلام جاءه بصحيفة و طلب منه قراءتها فكانت الإجابة أنا لست من الذين يعرفون القراءة

ثم توالت الآيات " الذي علم بالقلم" " علم الإنسان ما لم يعلم" , فذكر القلم يؤيد أن القراءة من شئ مكتوب ,

و فيها تلميح قوي – لأولى الألباب – أنه سيتم تعليم النبي الحروف الهجائية بالقلم – و إشارة أخرى "علم الإنسان " و الإنسان هنا تلمح للنبي

 ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ* ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ* عَلَّمَ ٱلإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ  العلق 1-5

و لا ننسى ان هذه الآيات نزلت كتلة واحدة

لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ  القيامة 16

 فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً  طه 114

و المعنى – و الله أعلم – أن الرسول كان يقرأ في الصحف المطهرة – المكتوب فيها القرآن في السماء – فيحرك لسانه بآيات من القرآن استعجالا لنزولها و طلبا للأذن بتبليغها للناس – فكان الرد أن كل شئ بميعاد –

 رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُواْ صُحُفاً مُّطَهَّرَةً* فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ   البينة 2-3

 و إضافة "كتب قيمة" تجعل معنى يتلوا هنا بمعنى يقرأ من صحف (يرى بعينه و يتكلم بها بصوته)

الروايات في معنى الأمّيّة :

تفسير عبد الرزاق  - ومن سورة آل عمران , وهي مدنية

 حديث:‏412‏

 عبد الرزاق قال : نا معمر , عن قتادة , في قوله تعالى : ليس علينا في الأميين سبيل قال : " ليس علينا في المشركين سبيل , يعنون من ليس من أهل الكتاب " *

إسناد صحيح

تفسير ابن أبي حاتم  - سورة البقرة

 قوله تعالى : والأميين - حديث:‏3370‏

 حدثنا محمد بن يحيى ، أنبأ أبو غسان ، ثنا سلمة ، قال : قال محمد بن إسحاق : قوله وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين الذين لا كتاب لهم أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد *

إسناد صحيح

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة الجمعة

 القول في تأويل قوله تعالى : هو الذي بعث في الأميين - حديث:‏31518‏

 حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم قال : إنما سميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأميين ، لأنه لم ينزل عليهم كتابا *

إسناد صحيح

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة الجمعة

 القول في تأويل قوله تعالى : هو الذي بعث في الأميين - حديث:‏31516‏

 حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم قال : كان هذا الحي من العرب أمة أمية ليس فيها كتاب يقرءونه ، فبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى يهديهم به *

إسناد حسن

تفسير ابن أبي حاتم  - سورة الأعراف

 قوله تعالى : الأمي - حديث:‏9102‏

 حدثنا علي بن الحسين ، ثنا ابن أبي حماد ، ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، قوله : " النبي الأمي ، قال : كان يقرأ ولا يكتب " *

إسناد مقبول

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة الأعراف مكية

 القول في تأويل قوله تعالى : الذين يتبعون الرسول النبي الأمي - حديث:‏13938‏

 حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : " لما قيل : فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون تمنتها اليهود والنصارى ، فأنزل الله شرطا بينا وثيقا ، فقال : الذين يتبعون الرسول النبي الأمي وهو نبيكم صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب "

إسناد حسن

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة العنكبوت

 القول في تأويل قوله تعالى : وما كنت تتلو من قبله - حديث:‏25485‏

 حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال : كان نبي الله لا يقرأ كتابا قبله ، ولا يخطه بيمينه ، قال : كان أميا ، والأمي : الذي لا يكتب " *

إسناد حسن

حلية الأولياء  - قال الشيخ رحمة الله تعالى عليه : ذكر الأئمة والعلماء له

 حديث:‏13558‏

 حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو الفضل صالح بن محمد قال : سمعت أبا محمد الشافعي ، يقول : سمعت أبي يقول : سمعت الشافعي ، يقول : " لا ينبل قرشي بمكة ، ولا يظهر أمره حتى يخرج منها وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يظهر أمره حتى خرج من مكة ، ولا يكاد يجود شعر القرشي ، وذلك أن الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام : وما علمناه الشعر وما ينبغي له ولا يكاد يجود خط القرشي ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميا " *

إسناد فيه من لا أعرفهم , و فيه الربط بين عدم اتقان الخط و الأميّة

صحيح البخاري  - كتاب تفسير القرآن

 سورة البقرة -

 سورة الحج وقال ابن عيينة : المخبتين : " المطمئنين " وقال ابن عباس : " في إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ، إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ، فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته ، ويقال : أمنيته قراءته " ، إلا أماني : " يقرءون ولا يكتبون "

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ  البقرة 78

قلت : فهناك من قال الأمية هي عدم الكتابة و تركها على اطلاقها – أي هل تشمل القراءة أم لا – و هناك من جعلها عدم الكتابة لكن دون ربطها بالقراءة , و في كل الأحوال فالمعنى القرآني هو ما أثبتناه – على الصحيح -

لا يقرأ و لا يكتب :

تفسير ابن أبي حاتم  - سورة العنكبوت

 قوله تعالى : ولا تخطه بيمينك - حديث:‏16396‏

 أخبرنا محمد بن سعد ، فيما كتب إلي ، حدثني أبي ، حدثني عمي ، ثنا أبي ، عن جده ، عطية ، عن ابن عباس ، قوله : ولا تخطه بيمينك قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ ولا يكتب " *

إسناد ملفق شهير

معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي  - حرف العين

 بقية حرف العين - حديث:‏376‏

 حدثني أبو الحسن علي بن سراج المصري ببغداد وكان مستهترا بالشرب حافظا أملى من حفظه : حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن أخي حسين الجعفي ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا إدريس الأودي ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، " في قوله : ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب " *

إسناد ضعيف , و الإسنادين يضعفان بعضهما و لا يقويان

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري  - سورة آل عمران مدنية

 القول في تأويل قوله تعالى : فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي -  القول في تأويل قوله تعالى : وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين

 حديث:‏6179‏

 حدثنا القاسم ، قال ثنا الحسين ، قال ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس : وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين قال : " الأميون : الذين لا يكتبون " *

إسناد ضعيف جدا

المعجم الأوسط للطبراني  - باب العين

 من اسمه : عبد الوهاب - حديث:‏4944‏

 حدثنا عبد الوهاب بن رواحة الرامهرمزي قال : نا أبو كريب قال : نا حسن بن عطية قال : نا سعاد بن سليمان ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن علي قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد ، كل واحد منهما وحده وجمعهما ، فقال : " إذا اجتمعتما فعليكم علي " . قال : فأخذا يمينا ويسارا ، فدخل علي فأبعد ، فأصاب سبيا ، فأخذ جارية من السبي . قال بريدة : وكنت من أشد الناس بغضا لعلي ، فأتى رجل خالد بن الوليد فذكر أنه قد أخذ جارية من الخمس ، فقال : ما هذا ؟ ثم جاء آخر ، ثم جاء آخر ، ثم تتابعت الأخبار على ذلك ، فدعاني خالد ، فقال : يا بريدة ، قد عرفت الذي صنع ، فانطلق بكتابي هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكتب إليه . فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ الكتاب ، بشماله وكان كما قال الله عز وجل لا يقرأ ولا يكتب ، فقال : وكنت إذا تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي فطأطأت رأسي فتكلمت ، فوقعت في علي حتى فرغت ، ثم رفعت رأسي ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا يوم قريظة والنضير ، فنظر إلي ، فقال : " يا بريدة ، أحب عليا ، فإنما يفعل ما يؤمر به " . قال : فقمت ، وما من الناس أحد أحب إلي منه " لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء إلا سعاد بن سليمان ، ولا رواه عن سعاد إلا حسن بن عطية ، تفرد به : أبو كريب " *

إسناد , والزيادة مدرجة في الحديث

صحيح البخاري  - كتاب الصوم

 باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا نكتب - حديث:‏1825‏

 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا الأسود بن قيس ، حدثنا سعيد بن عمرو ، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " إنا أمة أمية ، لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا " يعني مرة تسعة وعشرين ، ومرة ثلاثين *

مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم

 مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - حديث:‏5874‏

 حدثنا هاشم ، حدثنا إسحاق بن سعيد ، عن أبيه ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نحن أمة أميون ، لا نحسب ولا نكتب ، الشهر هكذا وهكذا وهكذا " ، وقبض إبهامه في الثالثة *

إسناد صحيح

مستخرج أبي عوانة  - مبتدأ كتاب الصيام

 باب بيان النهي عن صوم آخر النصف من شعبان  - حديث:‏2191‏

 حدثنا الربيع بن سليمان ، حدثنا ابن وهب ، حدثني مالك بن أنس ، وعمرو بن . . . ، عن عبد الله بن عمر حدثهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إنا أمة أمية ، لا نكتب ولا نحسب ، وإن الشهر هكذا وهكذا وهكذا " وضرب سعد بن عبيدة بيده على الأخرى ثلاث مرار ، ونقص في الثالثة إبهامه ، حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن حبيب الذارع ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا سفيان الثوري ، عن الأسود بن قيس ، بمثل حديث سعد *

سعد بن عبيدة تابعي ثقة

قلت : لم يقل نحن أمة أميّة لا نقرأ و لا نكتب , إنما قال لا نكتب و لا نحسب , و المقصود أننا امة الحفظ فيها و الاستظهار هو الغالب

نقل لأقوال بعض العلماء في المسألة :

و سبق نقل قول إبراهيم النخعي

و ممن أيد القول بأن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة  :

كما سبق : يونس بن ميسرة ابن حلبس عالم دمشق هو من التابعين

و هوصريح راي عامر الشعبي – بسند ضعيف عنه – و ضمنا بسند حسن كما سبق في المراسيل

و أبو الوليد الباجي – أحد كبار علماء المالكية –

وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك ، منهم شيخه أبو ذر الـهروي ، وأبو الفتح النيسابوري ، وآخرون من علماء إفريقية وغيرها .

و في عيون الأثر لابن سيد الناس :

" وذكر الامام أبو الوليد الباجى انه كتب فأنكر ذلك علماء الاندلس فبعث إلى الآفاق يستفتى بمصر والشام والعراق وغير ذلك فجلهم قال لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم بيده قط ورأوا ذلك محمولا على المجاز وأن معنى كتب أمر بالكتابة وقالت طائفة يسيرة منهم كتب. "

و في كتاب تنزيه الشريعة : " ( قلت ) قال الحافظ الذهبى فى طبقات الحفاظ ما المانع من جواز تعلم النبى الكتابة بعد أن كان أميا لا يدرى ما الكتابة وأما قوله تعالى ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) فما علمه الله الكتابة حسما لارتياب كل مبطل فلما نزل عليه الكتاب والحكمة وبلغ ما أنزل إليه ثم شاء أن يتعلم الكتابة وهى صفة كمال فلم لا يتعلمها ولعله لكثرة ما أملى على كتاب الوحى والكتب إلى الملوك وغيرهم عرف الخط وفهمه فكتب الكلمة والكلمتين كما كتب اسمه الشريف يوم الحديبية محمد بن عبد الله وليست كتابته لهذا القدر مخرجة له عن الأمية ككثير من الملوك أميون ويكتبون العلامة لكن مجالد ليس بحجة انتهى "

و في كتاب " إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار " قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين عقب ذكر الآراء المختلفة : هذا ما اطلعنا عليه من كلام أهل العلم و الله أعلم بحقيقة الحال.

بعض الأدلة العقلية :

1.     رؤيته صلى الله عليه و سلم لملايين الأحرف التي تكتب أمامه – أثناء كتابة القرآن في الصحف – يجعل تعلمه للقراءة و الكتابة شئ تلقائي و بديهي جدا

2.     القول بعدم معرفته للقراءة و الكتابة – يجعل كتبه للملوك و العمال تتعرض للتصحيف و الخطأ من الكتبة – لأنها ستتم بدون مراجعة –

3.     أن الكتابة في أيام الرسول كانت بدون نقط , و الحروف العربية بدون نقط تصبح قليلة (النصف تقريبا) و تعلمها بسيط جدا , و نحن هنا لا نتكلم عن اتقان الكتابة إنما نتكلم عن شكل الحروف

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق

دلائل نبوة محمد

صلى الله عليه و سلم

و صدق رسالته  :

http://re-understanding.blogspot.com/2012/10/blog-post_14.html